У НАС НЕ ОДНА ВЕРА И НЕ ОДНО ПОНИМАНИЕ ЦЕРКВИ.
долгополов
igordolgopoloff
У НАС НЕ ОДНА ВЕРА И НЕ ОДНО ПОНИМАНИЕ ЦЕРКВИ: Комментарий к заявлению представителя Папского совета по содействию христианскому единству



…возвести братиям и игумену, что враги Мои и враги сына Моего приблизились.
Слова Богоматери из Повести о нашествии папистов на Святую Гору Афон[1]


В своем недавнем интервью «Vatican News» представитель Папского совета по содействию христианскому единству заявил о готовящихся в Вене мероприятиях по случаю прошедшей два года назад встречи в Гаване Римского папы Франциска и Святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла[2]. Эти мероприятия станут вторым шагом, как он заявил, по развитию отношений между Ватиканом и Московской Патриархией.

Кроме всего прочего, о. Иакинф Дестивель с уверенностью высказал следующее: «У нас одна и та же вера во Христа и одно понимание Церкви, хотя это и находит различные выражения в культурах». Такое мнение, в действительности, получило весьма широкое распространение в светской околоцерковной среде и в экуменических кругах, которые пренебрегают и историй Церкви, и догматическим учением Церкви, ее аскетическим преданием. Этой категории людей совершенно безразлично, где ересь, а где истина, где Церковь, а где антицерковь, где спасение, а где погибель.


Историческое сознание Православной Церкви в отношении римо-католической церкви запада окончательно сформировалось уже в момент заключению Лионской унии в 1274 г. Этому времени предшествовали: разрыв в евхаристическом общении и удаление из диптихов Восточных Патриархов имени римского папы в 1009 г. По причине принятия Римской церковью еретического учения filioque. Напомним, что любое искажение Символа веры было осуждено еще на III Вселенском Соборе в 431 г. А также оно получило более решительное осуждение всей Церковью, Востока и Запада на т. н. VIII Вселенском Соборе 879-880 г. при свт. Фотие, Патриархе Константинопольском[3]. Свт. Фотий особенно раскрывал это еретическое учение в своем послании «к Восточным архиепископским кафедрам» (πρός τούς τῆςἈνατολῆς ἀρχιεπισκοπικούς θρόνους), в котором он расценивал эту ересь как «безбожное мнение» (ἄθεονγνώμην), «нечестие», «эти епископы из мрака (епископы же эти )». Т. е. западные епископы – это так называемые епископы, поскольку франки назначали епископов без рукоположения, а они-то и внедрили ересь Filioque в Символ веры. Свт. Фотий пишет в своем письме о франках, которые насадили эту ересь: «Этих обманщиков и богоборцев мы осудили соборно и божественным гласом».


ПОВЕСТЬ О НАШЕСТВИИ ПАПИСТОВ НА СВЯТУЮ ГОРУ АФОН ПРИ ИМПЕРАТОРЕ МИХАИЛЕ ПАЛЕОЛОГЕ И ИОАННЕ ВЕККЕ КАК ВАЖНЫЙ И АВТОРИТЕТНЫЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК




Мы не можем обойти молчанием событие, которое происходило в 1284-1285 гг. на Святой Горе Афон. В это время на Святую Гору прибыла многочисленная делегация «латиномудствующих» вместе с императором Михаилом[4], которые пытались насадить унию, подписанную между Церквами в Лионе в 1274 г.[5] Фактически все иноки Святой Горы категорически отказались принимать веру латинян, называя ее «антихристовой», «ересью», «безбожием». Римского папу святогорские преподобномученики называли «еретиком» (αἰρετικό) и «посланником сатаны» (ἀπόστολο τοῦ σατανᾶ)[6]. Но святое предание Горы Афон хранит важные слова Богоматери, произнесенные одному отшельнику, жившему неподалеку от Зографской славяно-болгарской обители. Богоматерь предупредила о скором появлении латинян у Зографской обители. Но самое важное – это Ее слова, оценивающие римо-католическую веру: «Возвести братии обители, чтобы заперлись, потому что богопротивные римляне напали на это Мною избранное место и уже находятся близко». [7] В греческой редакции Повести эти слова Богоматери звучат более конкретно и еще резче: «Враги Мои и враги Сына Моего»[8].

Афонский патерик подробно рассказывает и о том, каким вразумлением от Бога закончилась попытка монахов Ксиропотамской обители совершить совместную литургию с папистами: «Монахи соединяются с еретиками, но Бог презирает с неба на преступников и, во время молитвы при возгласе „о архиепископе нашем, иже в Риме и о благочестивом царе", потрясает землю и то место, где стояли недостойные, так что стены монастырские с находящимися в них зданиями распались на подобие иерихонских стен при Иисусе Навине… Жертвой этого землетрясения были многие из латинян, которые были убиты павшими стенами. Из оставшихся в живых одни, видя такое знаменательное чудо, со страхом и стыдом удалились на свои суда, а другие из них покаялись, остались в горах и сделались хорошими иноками»[9].

Вся Повесть о нашествии папистов на Святую Гору Афон, хотя она были и записана в 13-14 в., а ранние сохранившиеся рукописи ее относятся в 14-16 вв., дает нам прекрасный экклесиологический материал. Такой же богатый материал мы находим в Послании Святой Горы Афон императору Михаилу на его «Πρόσταγμα» относительно заключения унии с Римом. Указывая на новшества латинян (пост в субботу, использование за Божественной литургией опресноков, добавление в Символ веры беззаконной вставки filioque), святогорские монахи писали императору: «Они, святый Владыка, в самых главных положениях веры ничего не оставили незапятнанным и неискаженным. Поэтому они не только отрезаны от доброго и прекрасного и повсюду распространенного тела Христова, но они преданы сатане. Ибо апостол Павел, запечатывая все евангельское и апостольское учение, говорит к Галатам о том, кто вводит какое-то отличное учение, даже только по одному вопросу:„Но если бы даже мы, или ангел с неба стал бы вам благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1, 8). Несомненно, что эти слова в большей мере обращены и к италийцам, которые в последнее время ввели столь многочисленные отличия в учении и ниспровергают почти что все Евангелие, апостольское, законное и отеческое Предание…»[10]

Для святогорских отцов 13 столетия римо-католическая церковь:

    Это не Церковь,
    Она ввела многочисленные новшестве в вопросах веры,
    Она является ересью, безбожием, предана сатане,
    Она отделена от Церкви,
    Она ниспровергает почти все Евангелие и Священное Предание
    Римский папа является еретиком, апостолом сатаны.

Совершенно справедливо святогорские отцы задают вопрос императору Михаилу Палеологу: «Итак, как же мы можем законно и богоугодно соединиться с теми, от которых мы справедливо и законно отделились, поскольку они неизменно пребываютв своих ересях? Если же мы это примем (унию), то мы сразу ниспровергнем все и уничтожим Православие…»

Такую позицию и такое же сознание мы встречаем и у свт. Григория Паламы, и у свт. Симеона Солунского, и у свт. Марка Евгеника, и в Послании Восточных Патриархов, и во всех официальных посланиях Восточной Православной Церкви вплоть до начала 20 столетия[11].


ФАНАТИЗМ ИЛИ ЗДРАВОЕ ЧУВСТВО ИСТИНЫ И ЕЕ ИСПОВЕДАНИЕ?

Т. е. в этой Повести сосредоточены наиважнейшие оценки западной церкви, ее вероучения. Было бы совершенно невежественно считать высказывания святогорских монахов того времени и оценивать их вероисповедную позицию за некий фанатизм. Это столь излюбленная фраза, ставшая уже клеймом, которым православные сторонники активного экуменизма печатлеют здравую православную экклезиологическую позицию, не приемлющую существование какой-то еще церкви вне Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, т. е. Православной Восточной Церкви, и не допускающую существования спасения вне ее, является плодом духовной секуляризации, крайней степени обмирщения и духовной прелести. Для ликвидации вероятной неграмотности критиков церковной акривиимы напомним, что согласно прп. Иоанну Лествичнику, авторитетнейшему учителю по православной аскетике, монах, живущий в лоне священного предания, достигающий среднего состояния (ἐν τοῖς μέσοις), т. е. входящий в состояние просвещения (φωτισμός), обладает «умным чувством» (νοερά ἔσθησις), с помощью которого он «непогрешительно различает истинное доброе от естественного, и от того, что противно доброму»[12]. В этом состоянии подвижник обретает и т. н. догматическое сознание[13], т. е. умное чувство истины. Из этого состояния просвещения от Бога инок правильно реагирует на ересь как на хулу, на богохульство, безбожие, нечестие (κακοδοξία), как на погибель. При этом методы еретиков и православных совершенно разные. Первые насаждают ересь всегда силой (гонения, притеснения, убийства и т. д.), а последние путем вразумления и обличения.


БОГОСЛОВСКИЙ КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ И ОЦЕНКА АСКЕТИЧЕСКОЙ ПРАКТИКИ И ДУХОВНОСТИ РИМО-КАТОЛИКОВ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ

Свт. Игнаний (Брянчанинов), обладая этим чувством, опытно познав и приобщившись к аскетическому преданию Восточной Православной Церкви, дает нам точные и верные суждения и о аскетике римо-католической церкви, о ее т. н. святых. Возражая на высказывания некоторых православных, что свт. Игнатий выражал свою личную точку зрения на римо-католицизм, мы укажем на точнейший критерий оценки как догматических воззрений кого-либо, так и аскетики – «во всем последуя Святым Отцам». Это высказывание, скрепленное оросом IV Вселенского Собора, повторялось во всех оросах последующих Вселенских Соборов. Т. е. если человек не приобщен опытно к аскетической жизни Православной Церкви, то он не может обладать просвещенным умом. Свт. Игнатий (Брянчанинов) все свои выводы делает просвещенным от Бога умом на основании опытного и теоретического приобщения к аскетической традиции Восточной Православной Церкви и ее догматическому учению. И эти выводы безошибочны, точны, благодатны.

Сторонники широкого экуменического диалога считают, что в римо-католической церкви сохранились следы древней аскетики, восходящей к Неразделенной Церкви. Они также считают, что путем участия в международных экуменических встречах по духовной жизни в экуменических международных братствах в Босе и др. можно обогатить опытом Восточной Церкви римо-католический запад и наоборот. Однако эта мысль является глубочайшим заблуждением, поскольку аскетика и догматическое учение неразрывно связаны между собой. И повреждение догматов в западной церкви привело к ее отпадению от Единой, Соборной и Апостольской Церкви, а оно неизбежно привело к практике совершенно ложной духовности, состоянию обольщенности, прелести.

Свт. Игнатий (Брянчанинов), глубочайший знаток православной святоотеческой аскетики, подчеркивает: «После разлучения этой церкви (западной, римо-католической) от Восточной и отпадения ее в гибельную тьму ереси», ее подвижники и писатели получили другое направление подвижничества: сами влеклись и влекут своих читателей к высотам, недоступным для новоначальных, «заносятся и заносят».В основе аскетического подвига т. н. «святых» западной церкви лежит дух прелести, порожденный ложном мнением и восторженностью. Дух покаяния, зрение своего греха, самоукорение, составлящие сердцевину и основание аскетического спасительного делания[14], чужды западной аскетике. Свт. Игнатий подчеркивает, что «прелесть уже естественно воздвигается на основании богохульства, которым у еретиков извращена догматическая вера».

Отличие католической аскетики от православной аскетической древней традиции, которая была ранее присуща западу и отражена в творениях прп. Венедикта Нурсийского, прп. Иоанна Кассиана римлянина, отмечается уже у Бернара Клервосского, которому была присуща «резкая черта». Последующие т. н. святые западной церкви по мере исторического удаления все больше уклонялись от православной традиции и у них «разгорячение, часто исступленная мечтательность заменяет… все духовное, о котором они не имеют никакого понятия. Эта мечтательность признана ими благодать». Тот же свт. Игнатий (Брянчанинов), касаясь практики учредителя иезуитского ордена Игнатия Лайолы, подчеркивает, что«поведение подвижников латинства, объятых прелестью, было всегда исступленным по причине необыкновенного вещественного, страстного разгорячения»[15].

Ничего общего с аскетическим деланием и ступенями духовного совершенствования (очищения, просвещения и обожения) не имеют западные «святые», которые у римо-католиков чтутся как величайшие выразители святости: Фома Кемпийский, Франциск Ассизский. В основе их делания лежит дух прельщенности, тончайшего тщеславия, естественной любви, которая не имеет ничего общего с духовной любовью в состоянии просвещения и безстрастия.

Если в основу делания православного монашества полагаются труды Святых Отцов Добротолюбия (прп. Иоанн Лествичник, прп. Феодор Студит, прп. Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Антонй Великий, прп. Макарий Великий и др., а также Отцы исихазма и, конечно же, свт. Григорий Палама), и каждый инок Православной Церкви должен и теоретически, и опытно постигать изложенное в их богоухновенных трудах, то в основу римо-католической аскетики полагаются не святые Отцы Древней Церкви, они являются лишь предметом академических исследований, а «святые» нового времени, личное мнение и т. д. Принцип «во всем последуя Святым Отцам» чужд ментальности и сознанию римо-католичества.





ПРИМАТ РИМСКОГО ПАПЫ И ЕГО НЕПОГРЕШИМОСТЬ – ОСНОВА РИМО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЭККЛЕСИОЛОГИИ

Несмотря на то, что в Конституциях II Ватиканского собора много приводится цитат из Священного Писания, выражающих учение о Церкви как о мистическом Теле Христовом[16], тем не менее, католическая экклесиология принципиально отлична от православного понимания Церкви. Эта принципиальная разница заключается в учении римо-католической церкви о римском папе, которое догматически сформулировано и изложено было на I Ватиканском соборе и получило свое дальнейшее углубление на II Ватиканском соборе (1961-1965 гг).

«Эта Церковь, основанная и организованная в этом мире как общество, осуществлена в Церкви католической, управляемой преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним…»[17]

«Священный Собор, следуя по стопам первого Ватиканского Собора, учит и провозглашает, что Иисус Христос, предвечный Пастырь, создал Свою Церковь, послав Апостолов, как Он Сам был послан Отцов (Ин. 20, 21), и восхотел, чтобы им преемники, то есть епископы, были в Его Церкви пастырями до скончания века. И для того, чтобы Епископат был един и неделим, Он поставил во главе других Апостолов блаженного Петра и в нем заложил постоянное и видимое начало и основание единства веры и общения. Это учение об установлении, непрерывности, значении и смысле священного первенства Римского первосвященника и его безошибочного учительства, священный Собор вновь предлагает всем верным твердо верить и, продолжая начатое, постановил перед всеми исповедать и провозгласить учение о Епископах, преемниках Апостолов, которые с Преемником Петра, наместником Христа и видимым Главной всей Церкви, управляют домом Бога Живого»[18].

Известный греческий богослов и профессор догматического богословия о. Антоний Алевизопулос подчеркивает: «Основополагающееотличие римо-католицизма от Православия состоит в определении I Ватиканского собора (1870), который поставил папу в качестве видимый главы Церкви и наделяет его непогрешимостью, и конечно же, „сам по себе, а не с согласия Церкви". Когда был установлен новый догмат о первенстве и непогрешимости папы, это привело в конечном итоге к новому расколу и созданию Старокатолической „церкви"... II Ватиканский собор (1962-65 гг.) не внес никаких изменений в имеющиеся догматические отличия. В „Догматическом постановлении о Церкви", которое оценивается как „наиважнейший документ II Ватиканского собора", придается авторитетность и важность I Ватиканскому собору и подчеркивается, что папа является „уникальным и видимым принципом и основанием единства в вере и церковного общения"...

Папа поставляется выше Вселенских соборов (гл.3, 22); и для того, чтобы кому-либо быть „полностью введенным" в церковное общение, необходимо признать первенство и непогрешимость папы (гл. 2, 9). Кроме того „открыто" римо-католики на основании этого собора в „Постановлении об Экуменизме" провозглашают, что христиане не римо-католики „составляют некое иную общность" вместе с римской „Церковью", что „полнота благодати и истины вверена Римо-Католической Церкви", и что „все должны быть в полном общении (с ней), те которые каким-то образом принадлежат уже к народу Божию" (пар.3)

...Православная Церковь не может признать догмат о первенстве и непогрешимости папы. Этот догмат, как бы то ни было, не имеет места в Священном Писании, ни соответственно в древнем предании Церкви. Цитата из Священного Писания: „Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16, 18) не имеют никакого отношения к римскому папе. Она означает, что Церковь, которая была основана Господом, в своем основании имеет исповедание веры Петра в то, что Христос есть в сущности „Сын Божий" по природе, то есть согласно этой вере в лице Христа соединились Бог и человек. Эта вера и является основанием Церкви, а не апостол Петр. Христос подчеркивает, что в каком смысле Петр был „сыном Ионы", в таком же смысле и Сам он есть „Сын Бога живого", то есть единосущен Отцу (Мф. 16, 17-18).

Но если же Петр считается камнем в основании Церкви, то следует предположить, что краеугольным камнем является Сам Христос, а последующими камнями являются все Апостолы, но не только Петр (Ефес. 2, 20, см. 1 Кор. 3, 11). Поэтому и его „ключи" „вязать и решить", то есть право совершать таинство прощения грехов, передается не только Петру (Мф. 16, 19), но и всем Апостолам (Мф. 15, 18). В Священном Писании все Апостолы обладают равной честью (Мф. 16, 28; Апок. 21. 12-21). Апостольский собор выше всякого Апостола и апостола Петра (Деян. 15, 14). Конечно, на Апостольском соборе председательствует апостол Иаков, а не Петр (Деян. 14, 6-26). Но почему же мы как бы то ни было должны принимать первенство апостола Петра, почему его наследует римский папа, а не все епископы, которые были поставлены апостолом Петром, как, например епископ Антиохийский? Первенство и непогрешимость папы отвергается и историей»[19].

Принцип соборности-кафоличности Церкви в римо-католической церкви понимается и воспринимается через призму учения о римском папе как непогрешимом толкователе истины. Совершенно иначе кафоличность-соборность в хранении истины понимается и осознается в Православной Церкви. Иерархичность Церкви ставится к этому принципу, в отличие от римо-католицизма, в подчиненное положение. Истина в Православной Церкви является даже не только на Вселенском Соборе, но и в одном подвижнике. И чаще всего хранителем истины является меньшинство, а не большинство в Церкви. И таких случаев в истории Церкви было более чем достаточно. «Истина есть сама мерило, которым мы моем измерить ценность общего мнения. Кафолический опыт может быть выражен даже меньшинством, даже одиноким исповедником веры – и этого вполне достаточно, «исторические и практические методы узнавания священной и кафолической традиции могут быть разнообразны; созыв Вселенского Собора – лишь один из них, и причем не единственный. Но может случиться так, что в ходе Собора истина будет выражена меньшинством. А еще важнее то, что истина может открыться и без Собора» [20]. А также мы напомним и вполне ясное свидетельство Восточных Патриархов о том, что «ни соборы, ни патриархи, а сам народ, то есть Тело Церкви, является хранителем благочестия[21].

Все нами приведенное и высказанное является более чем убедительным свидетельством того, что римо-католическая церковь и Православная Церковь имеют мало общего. И понимание Церкви в Православии и римо-католичестве принципиально разное. Разным является и духовная жизнь, аскетика. И корень такого принципиального отличия лежит в том, что западная церковь не просто отделилась от Восточной, и вовсе не потому что они имеют разную культуру, а в том, что в западной церкви были введены пагубные ереси. Эти ереси превратили западную церковь в ересь папизма, лишенную спасительной благодати. Все ее таинства лишены благодати и действенности[22]. Внешне она представляет лишь некую бездушную бутафорию христианства.


Редакция интернет-портала «Православный Апологет»

Источник: https://apologet.spb.ru

Жизнь для Царского Дела
долгополов
igordolgopoloff



Н. А. Соколов


Никакой исторический процесс
немыслим вне представлений прошлого.
В этом нашем прошлом – тяжкое
злодеяние: убийство Царя и его Семьи.
Правдивым рассказом я полагал бы
послужить моему родному народу.
Н. А. Соколов



Имя следователя Николая Алексеевича Соколова неразрывно связано с делом по выяснению обстоятельств и установлению состава участников величайшего из когда-либо совершенных в России преступлений – убийства Государя Императора Николая II и его Августейшей Семьи.

В одном из первых биографических очерков «Памяти Н. А. Соколова» в альманахе «Русская летопись» (Париж, 1925) отмечалось: «Следствие по этому чудовищному делу началось тотчас же после занятия Екатеринбурга войсками адмирала Колчака 25 июля [1918 г.], но, к сожалению, вначале оно велось неопытными лицами и мало подвигалось вперед. Это именно обстоятельство и побудило в начале 1919 года адмирала Колчака передать все следствие в руки Н. А. Соколова, имевшего уже тогда установившуюся репутацию опытного следователя и кристально честного человека, притом человека совершенно Русского, горячего патриота, верного заветам своей Родины».

Генерал М. К. Дитерихс, командовавший Западным фронтом армии Колчака, куратор расследования о цареубийстве, так описал момент передачи им делопроизводства Н. А. Соколову: «В ту минуту по побледневшему серьезному выражению лица Соколова, по нервно дрожащим рукам было видно, что он глубоко и убежденно сознавал ответственность, принимавшуюся им на себя перед своим народом и историею. Он понимал, что вся его дальнейшая жизнь должна быть посвящена исключительно работе по раскрытию этого кошмарного преступления и оставлению будущей России всестороннего, обоснованного, а главное правдивого материала для понимания Русским человеком истории трагической гибели прямой линии Дома Романовых и правильной оценки национально чистых и верных вере своего народа Главы и Членов Августейшей Семьи»…



Николай Алексеевич Соколов родился 1 мая 1882 года в городе Мокшане Пензенской губернии, в зажиточной купеческой семье, и по окончании юридического факультета Харьковского университета (диплом первой степени) в 1904 году приступил к службе младшим кандидатом на должности по судебному ведомству в Пензе. Его служебные характеристики: «весьма хороших способностей», «отличается трудолюбием», «нравственно безупречен». Скрупулезность, даже в мелочах, была характерной чертой молодого следователя, стремившегося стать профессионалом своего дела. И он стал им, несмотря на слабое здоровье: в 1911 году его назначают следователем по особо важным делам Пензенского окружного суда.

После захвата власти в Пензе большевиками в декабре 1917-го Соколов, сославшись на болезнь, отстраняется от дел, а летом 1918-го, переодевшись крестьянином, пешком пробирается в Сибирь. По свидетельству его будущего сотрудника, капитана П. П. Булыгина, «в Омск Соколов пришел переодетым бродягой, что ему прекрасно удалось из-за его исключительного знания жизни и быта простонародья».

Источник этих знаний, давших следователю возможность не только совершить одиссею по красным тылам, но и впоследствии вести Царское Дело в тяжелейших условиях, раскрывает М. К. Дитерихс: «Окончив университет, как молодой юрист, он возвращается снова в народ и на этот раз проникает в другую среду народа – среду преступную, уголовную, порой жестокую до зверства. Но она не отталкивает его, не заставляет разлюбить свой народ; наоборот, как развитой, образованный, начитанный и идейный человек, он и тут находит место любви, ибо видит всегда основные причины, корень зла преступности в большинстве обследуемых им объектов –темноту и некультурность – и привязывается к народу еще больше по основному качеству Русского человека – жалости.

Он приобретает способность разговаривать с преступником, добиваться от него правды, исповеди, признания; он беседует с ним, гуляет, живет, пьет чай, курит, и еще накануне упорствовавший уголовник назавтра начинает говорить, рассказывать, увлекается, плачет даже иногда. Поразительно, что преступники, выводившиеся им на свет Божий, почти никогда не питали к нему чувства злобы; чаще всего их отношение к нему выражалось словами: „Ловко он меня поймал“, с тоном удивления, а не злобы».

Генерала оставил и более подробные сведения о переходе следователя: «Скрываясь во время своего бегства из Пензы от большевиков и направляясь к нашим линиям, в одной деревне он наткнулся на мужика, который года за три до этого был изобличен им в убийстве и ограблении своей жертвы. Мужик судился и был присужден к большому наказанию. Революция дала ему возможность вернуться к себе в разоренное за его отсутствие гнездо. Он узнал Соколова, и Соколов узнал его. Кругом были красноармейцы. Мужик мог легко отомстить. Но он не сделал этого, взял к себе в избу, накормил и дал переночевать. А наутро, отправляя Соколова, принес ему старую, продранную шапку и подал со словами: „Одень эту, а то твоя хороша, догадаются“».

В Омске Н. А. Соколов получает должность следователя по особо важным делам Омского окружного суда. 5 февраля 1919 года он в первый раз встречается с верховным правителем А. В. Колчаком, а уже 7 февраля того же года получает назначение, ставшее смыслом всей его жизни.
Приведем еще две характерные особенности личности Николая Алексеевича из книги Дитерихса: «С детства природный охотник, привыкший к лишениям бродячей охотничьей жизни, к высиживанию по часам глухаря или тетерева на току, он развил в себе до максимального предела наблюдательность, угадывание примет и безконечное терпение в достижении цели. <…>

Как сын Русской простой и честной семьи, Соколов воспитывался, вырос и созрел в твердом, непоколебимом сознании, что Россия и Русский народ „без Бога на Небе и Царя на Земле“ не проживут. Образование и университет не только не поколебали в нем этой веры, но укрепили еще более, а страстность натуры и любовь к законности делали его исключительно преданным монархистом по убеждению».

С 8 марта по 11 июня 1919 года Н. А. Соколов проводит следственные действия в Екатеринбурге. Изучив все материалы, которые были собраны до него, он вновь и вновь лично осматривает дом Ипатьева, расспрашивает очевидцев и допрашивает свидетелей. Как только сходит снег, организует небывалые по масштабам поисковые работы в урочище Четырех Братьев и на много километров вокруг. При это обследованы были 29 шахт, но все вело к Ганиной яме.

Пройдя пешком 20 верст от Екатеринбурга до урочища Четырех Братьев по старой Коптяковский дороге, обыскав местность вокруг этого урочища, допросив жителей деревни Коптяки и смотрителей железной дороги, проведя доступные в то время криминалистические экспертизы, следователь пришел к однозначному выводу: Царская Семья была убита, а их тела – расчленены и уничтожены.

11 июля Н. А. Соколов получает предписание: ввиду приближения красных к Екатеринбургу немедленно покинуть город, забрав с собой следственные материалы. «Когда белые оставляли Екатеринбург, – писал П. П. Булыгин, – Соколов с последними частями отступающих войск покинул „Шахту четырех братьев“, где сгорели тела Царской Семьи. Уходил Соколов уже под выстрелами красных разъездов. По агентурным сведениям известно, что въехавший в Екатеринбург с первыми частями большевиков Юровский тотчас же кинулся на шахту, чтобы узнать, что там было сделано белым следствием. Сделано было много».

В наиболее кратком и доступном виде основные выводы Н. Соколова изложены им самим в докладе вдовствующей Императрице Марии Феодоровне, матери Царя Мученика Николая II, написанном уже в Париже: «Принимая во внимание данные осмотра этой местности и совокупность обнаруженных здесь нахождений, следственная власть не питает никаких сомнений и совершенно убеждена в том, что трупы Августейших Особ и всех остальных, погибших вместе с Ними, около одной из шахт сначала расчленяли на части, а затем сжигали на кострах при помощи бензина. Трудно поддававшиеся действию огня части разрушались при помощи серной кислоты. <…>

Когда шло уничтожение трупов, охрана не снималась с постов при доме Ипатьева. Когда же все трупы были уничтожены, охрана была снята и большевики объявили в своих газетах и путем особых объявлений о „расстреле“ Государя Императора и об „эвакуации“ Августейшей Семьи в „надежное место“, охрана была уже не нужна, т. к. уничтожением трупов они отнимали возможность опровергнуть их ложь.

С того времени они тщательно поддерживают, особенно в зарубежной прессе, версию об „увозе“ Августейшей Семьи из России. <…>

Я познаю, сколь горька истина о мученической кончине Августейшей Семьи. И я осмеливаюсь молить у Ее Императорского Величества Всемилостивейшей Государыни Ее ко мне милости простить мне сию горечь: тяжелое дело следователя налагает на меня обязанность найти истину, и одну только истину, как бы горька она ни была».

23 ноября 1924 года Николай Алексеевич Соколов был обнаружен мертвым в садике своего дома под Парижем. По официальной версии кончина 42-летнего следователя наступила в результате разрыва сердца, однако существуют основания серьезно сомневаться в ее естественности.

«Отрицание выводов следствия Н. А. Соколова, – пишет С. В. Фомин, наш современник, изучающий Царское Дело, – ритуального характера убийства или уничтожения разрубленных тел огнем и кислотой; допуск мнимого „спасения“ Царской Семьи или „казни одного лишь Царя“, – все это роднит людей, чисто внешне занимающих противоположные (иногда даже вроде бы враждебные) позиции, раскрывая нам неявное их родство, будь то авторы ранних писаний большевики-цареубийцы и их кураторы-„союзники“, обнаружившие „екатеринбургские останки“ Гелий Рябов и Александр Авдонин, английские журналисты Том Манголд и Энтони Саммерс, американка Шэй МакНил или свердловский писатель Лев Сонин (Хайкельсон), вплоть до нынешних следователя Владимира Соловьева и главы фонда „S.E.A.R.C.H.“ („Поиск“) русского американца Петра Сарандинаки и журналистов Алексея Венедиктова и Анатолия Степанова».

Как бы там ни было, противники выводов следствия Соколова по сути так ничего и не противопоставили его безупречной логике. Не напрасно на скромной могиле этого самоотверженного искателя истины начертаны слова из Псалтири: «Правда Твоя – правда вовеки!»



Подготовил Петр АЛЕКСАНДРОВ



Источники:
ЖЖ «Царский Друг» С. В. ФОМИНА

(https://sergey_v_fomin.livejournal.com),
«Правда Твоя – правда вовеки!»
Л. Е. БОЛОТИНА

(http://ruskline.ru/analitika/2005/11/25/pravda_tvoya_-_pravda_voveki),
книга А. А. МАНОВЦЕВА
«Екатеринбургские останки:
упрямые факты» (СПб., 2017) и др.




ВЛАДЫКА ИОАНН СКАЗАЛ САМОЕ ГЛАВНОЕ.
долгополов
igordolgopoloff
ВЛАДЫКА ИОАНН СКАЗАЛ САМОЕ ГЛАВНОЕ: Памяти борца за Русь митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева)




Митрополит Иоанн – пламенный патриот России, выдающийся ученый-богослов, печальник и борец за Русское возрождение, за веру Православную, за воскресение Святой Руси. Значение его трудов столь велико, а творческое наследие столь обширно, что пройдет еще немало времени, пока Русское самосознание уразумеет в должной мере полноту и глубину личности и деяний петербургского старца.

Рожденный в селе Ново-Маячка Николаевской (ныне Херсонской) области 9 октября 1927 года, владыка Иоанн (в миру Иван Матвеевич Снычев) в годовалом возрасте вместе с родителями оказался в западном Оренбуржье, в деревне Спасское. Кроме Ивана в семье было еще четыре сына.

Как отмечал в интервью одной из самарских газет Петр, брат Владыки, жили они не просто скромно, а бедно. Достаточно сказать, что на всю семью имелись одни валенки, которые носили по очереди. Питались тем, что выращивали на своем огороде. Летом дети ходили в лес, собирали цветы и ягоды, продавали их на базаре, а деньги отдавали родителям. Когда становилось особенно голодно, мать посылала мальчишек нарвать крапивы и лебеды, из которых варили суп. Иногда удавалось в лесу поймать суслика – тогда семья пировала.

Родители будущего подвижника не отличались особой религиозностью. Но уже в детские годы у Вани возникла тяга к вере, а в 15 лет он глубоко задумался о смысле жизни. Владыка вспоминал, как ему становилось страшно от мысли, что человек после смерти исчезает безследно, уходит в небытие, и он горько плакал. Господь узрел переживания юноши и особым образом привел его к истине.

Весной 1943-го в частных домах стали собираться богомольные старушки, чтобы вместе помолиться. На одном из таких молитвенных собраний Иоанн впервые услышал слово Божие. Окончательное же обращение к вере произошло вечером 1 августа 1943 года, в день памяти преподобного Серафима Саровского, накануне праздника пророка Божия Илии. Случилось это в ту минуту, когда молодой человек находился на местной танцплощадке. Внезапно Иоанн увидел всю мерзость грешного мира. В представшем ему видении вместо танцующих людей он узрел омерзительных кривляющихся бесов – истинных хозяев этого суетного веселья, почувствовал леденящий холод адской бездны. С того момента он уже никогда не возвращался к мирским утехам. В помощь 16-летнему подвижнику Господь послал благочестивую старицу Февронию, которая стала его духовной матерью.

Шла Великая Отечественная война, и в конце декабря 1944-го Иоанна призвали в ряды Красной армии, но вскоре, по болезни, комиссовали. Он стал пономарем храма святых апостолов Петра и Павла в городе Бузулуке Оренбургской области. Там и произошла встреча с епископом Мануилом (Лемешевским), определившая его дальнейшую судьбу. Владыка искал себе келейника и послушника. В храме Бузулука он обратил внимание на молодого пономаря и взял его к себе. Так в августе 1945 года началась духовная жизнь Иоанна под руководством опытного архиерея. Келейник нес послушание в покоях Владыки и в храме – в качестве иподиакона.

7 июня 1946 года Иоанн был пострижен в рясофор с оставлением прежнего имени. В том же году старец-иерарх рукоположил его во иеродиакона, а 14 января 1948 года состоялось рукоположение во иеромонаха. Именно будучи иеромонахом, Иоанн написал акафист иконе Божией Матери Табынской, о восстановлении почитания которой особенно ревновал владыка Мануил.

Святитель возлагал на юного помощника ответственные послушания, посылал его на приходы епархии, где возникали внутренние нестроения. Для подготовки к проповеднической деятельности почти ежедневно поручал ему после Литургии пересказывать прихожанам жития святых.

В это время вновь начались преследования священнослужителей со стороны власти. В очередной раз был арестован владыка Мануил. Причиной стало то, что во время освящения одного из храмов, стоящего на берегу реки, верующие хотели совершить Крестный ход. Зная, что лед еще тонок, Владыка запретил это делать. А когда он уехал, народ все-таки пошел. В результате некоторые провалились под лед, а архиерей за их самоволие поплатился свободой. Он был арестован, приговорен к 10 годам заключения и отправлен в Потемские лагеря в Мордовии.

Оставшись один, отец Иоанн поступил в Саратовскую духовную семинарию, а по ее окончании в 1951 продолжил обучение в Ленинградской духовной академии, закончив ее через четыре года со степенью кандидата богословия. Подающего надежды выпускника оставили профессорским стипендиатом на кафедре сектоведения.

В сентябре 1959 года отец Иоанн был определен помощником инспектора и преподавателем Саратовской духовной семинарии, где преподавал гомилетику, сравнительное богословие и Священное Писание Ветхого Завета. Трудился он в семинарии всего год и в сентябре 1960 года снова был направлен в распоряжение владыки Мануила, в то время уже архиепископа Куйбышевского и Сызранского. Владыка определил его ключарем в Покровский кафедральный собор Куйбышева (Самары).

Совершая священническое служение в соборе, подвижник в то же время помогал своему старцу в его литературных трудах и готовил магистерскую диссертацию. Спасаясь долгие годы под омофором архиепископа Мануила, ученик перенял от наставника любовь к исследовательской и литературной деятельности, собрав богатый архив по церковной истории.

В апреле 1961 года иеромонах Иоанн был возведен в сан игумена, а к Пасхе 1964 года – в архимандриты. 12 декабря 1965 года состоялась его хиротония во епископа Сызранского. В феврале 1966 года владыка Иоанн защитил в Московской духовной академии диссертацию и был удостоен ученой степени магистра богословия. В 1969 году он утверждается епископом Куйбышевским и Сызранским, а с сентября 1972-го ему поручено временное управление Чебоксарской епархией. В сентябре 1976-го епископ Иоанн был возведен в сан архиепископа.

В 1988 году за чтение курса лекций по новейшей церковной истории в Ленинградской духовной академии он получил звание доктора церковной истории.

В августе 1990-го Владыка был возведен в сан митрополита и возглавил Санкт-Петербургскую епархию. Тогда она являлась духовной пустыней. На огромный город приходилось всего 12 православных храмов, из которых половину составляли кладбищенские церкви. Здесь, на новом месте служения, во всей полноте раскрылись его таланты в религиозно-общественной и публицистической деятельности. Имя петербургского архиерея стало широко известно как в России, так и за рубежом. За пять с небольшим лет число действовавших приходов увеличилось в три раза. В Северной столице повсеместно создавались приходские воскресные школы, было открыто духовное училище, в обычных школах начали изучать Закон Божий. Владыка основал издательство Санкт-Петербургской митрополии и православное издательство «Царское Дело», выступал в телепрограмме «Храм», радиопередаче «Колокол»…

При этом подвижник всегда оставался доступным и открытым для людей. Как вспоминает питерский журналист, «встречами с митрополитом Иоанном никого удивить нельзя было. Тогда все было попросту, без церемоний. Снимаешь вечером трубку, набираешь известный всему городу домашний номер: „Добрый вечер, благословите, Владыка, хотел бы поговорить". – „Бог благословит, заходи, Саша, завтра в резиденцию". Каждый так мог…»

Приведем еще некоторые воспоминания: «В домашней жизни владыка Иоанн был крайне прост, доступен и непритязателен. Он довольствовался очень немногим. Обстановка его покоев в резиденции была очень проста. Здание резиденции выглядит внушительно, а весь внутренний уклад жизни в нем определялся скромными запросами Владыки.<…>

Кабинет митрополита выглядел величественно и строго. Восточный угол занимали иконы. Рабочий стол Владыки с телефоном занят деловыми бумагами, письмами, рукописями. Впечатляет длинный, почти во весь кабинет, стол, покрытый зеленым сукном. Когда приходили посетители, Владыка всегда садился с краешка, а они окружали его со всех сторон, боясь пропустить хоть одно слово святителя.

Келья Владыки на втором этаже – место его сокровенных дум и духовных подвигов. При беглом взгляде бросалось в глаза обилие икон в переднем правом углу. Перед иконами теплится лампада. У противоположной стены железная кровать, доставшаяся ему „в наследство" от духовного отца – митрополита Мануила, которую он привез из Самары. Два кресла, небольшой стол, на котором ежедневно появлялись новые письма и книги, которые Владыка читал в редкие минуты отдыха. Тумбочка, которую он сделал собственными руками…»

Брат архипастыря, Петр, свидетельствовал, что «его отдых занимал не более двух часов в сутки. Если даже глубокой ночью в дверь звонил посетитель – отказа в приеме не было. Однажды брат пригласил меня разделить архиерейскую трапезу. Еду подали нам вместе, и я увидел в тарелке постную ячневую кашу. А Владыка смеется и говорит: „Не думаешь теперь, что твой брат здесь разносолами питается?"»

…Митрополит Иоанн скоропостижно скончался 2 ноября 1995 года и был погребен на Никольском кладбище Александро-Невской лавры в архиерейском уголке, у монастырской протоки.

…Причины современной Русской смуты, трагедия уничтожения великой некогда Державы, духовное одичание народа, отданного на откуп лжеучителям и слепым вождям – таковы некоторые темы многочисленных патриотических выступлений владыки Иоанна на страницах российской печати. Его труды положили начало становлению современной идеологии религиозного и национального возрождения.

Прямота высказываний, пожалуй, стала той причиной, по которой Владыка нажил себе недоброжелателей. Но по-другому он не мог. Вот что сказал архипастырь по поводу печальных событий осени 1993 года: «Оружие Церкви есть слово. Безкомпромиссное слово Истины, непримиримое ко лжи, лицемерию и человекоугодничеству. Именно сегодня оно должно прозвучать сильно и властно. Ныне народ Русский находится на грани духовной гибели. Последними действиями президента поставлена на грань государственного распада и сама Россия. Тщеславные и властолюбивые амбиции одержали верх над понятиями чести и совести, да и просто велениями здравого смысла. Так более продолжаться не может».

Жестко архиерей высказывался и о лживости западно-либеральной демократии, открыто называя истинную цель сильных мира сего – уничтожить Россию, пустив ее по ложному пути.

Никто до митрополита Иоанна так смело и ясно не говорил о том главном, что должно быть сделано нами: «Великая судьба России зависит ныне от нашего произволения. Мы – и никто иной – можем и должны воссоздать державу Святорусскую. Да будет так! Аминь».


Подготовила Ксения Миронова

По материалам «Православного духовного вестника Саракташского благочиния» (Саракташ, 2015. № 1 (69)) и интернет-СМИ


Источник: газета «Православный Крест», № 21 (189)

Информационная атака на сознание потенциальных зрителей «Матильды»
долгополов
igordolgopoloff

Информационная атака на сознание потенциальных зрителей «Матильды»

16 октября 2017 года средства массовой информации и дезинформации с новой силой обрушились на потенциальных зрителей «Матильды». В защиту кощунственного фильма Учителя выступили «тяжеловесы» информационного пространства, занявшие откровенно богоборческую позицию.
«"Матильду” – смотреть!» – вещает «Коммерсантъ», «Генпрокуратура не нашла нарушений при производстве фильма"Матильда”» – вторит ему «Российская газета».
«Учитель назвал выступление патриарха по фильму "Матильда” "неожиданным”» – возглашает «РИА Новости», «"Матильду” – можно» – заявляет «Росбалт».
В ночь на 17 октября с аналогичными статьями выступили новостные агентства http://tass24.ru/; http://onlinenews24.net/; http://newsws.ru/; http://gazetariy.ru/ и другие. Причем в этих материалах мелькают заголовки: «Сводка на сегодня», «Суть скандала», «Последние новости», «Свежий материал» и подобные, но все они имеют одну направленность и преследуют одну цель – показать как можно большему числу людей, что «Матильда» – «интересный русский художественный фильм режиссёра Алексея Учителя, который должен выйти на экраны страны 26 октября», а протестующие против этого «картину не смотрели, поэтому нет оснований для того, чтобы запрещать этот фильм».
«С тех пор как пало человечество, ложь водворилась в мире, в словах людских, в делах, в отношениях и учреждениях. Но никогда еще, кажется, отец лжи не изобретал такого сплетения лжей всякого рода, как в наше смутное время, когда столько слышится отовсюду лживых речей о правде.
По мере того как усложняются формы быта общественного, возникают новые лживые отношения и целые учреждения, насквозь пропитанные ложью. На всяком шагу встречаешь великолепное здание, на фронтоне коего написано: "Здесь истина”. Входишь и ничего не видишь кроме лжи. Выходишь, и, когда пытаешься рассказывать о лжи, которой душа возмущалась, люди негодуют и велят верить и проповедовать, что это истина вне всякого сомнения.
Так нам велят верить, что голос журналов и газет, или так называемая пресса, есть выражение общественного мнения… Увы! Это великая ложь, и пресса есть одно из самых лживых учреждений нашего времени...
Нет правительства, нет закона, нет обычая, которые могли бы противостоять разрушительному действию печати в государстве, когда все газетные листы его изо дня в день в течение годов повторяют и распространяют в массе одну и ту же мысль, направленную против того или другого учреждения.
Что же придает печати такую силу? Совсем не интерес новостей, известий и сведений, которыми листки наполняются, но известная тенденция журнала, та политическая или философская мысль, которая выражается в статьях его, в подборе и расположении известий и слухов, и в освещении подбираемых фактов и слухов.
Печать ставит себя в положение судящего наблюдателя ежедневных явлений; она обсуждает не только действия и слова людские, но испытывает даже невысказанные мысли, намерения и предположения, по произволу клеймит их или восхваляет, возбуждает одних, другим угрожает, одних выставляет на позор, других ставит предметом восторга и примером подражания. Во имя общественного мнения она раздает награды одним, другим готовит казнь, подобную средневековому отлучению…» – писал К.П. Победоносцев в статье «Печать» еще в конце XIX века.
Если что-то и изменилось в действиях акул пера с того времени, то только в худшую сторону. Ложь становится все изощреннее и агрессивнее. А на просторах Интернета она чувствует себя полной хозяйкой.
Где ложь, там и отец лжи – лукавый человекоубийца, стремящийся обольстить, обмануть и направить всех на путь вечной  погибели. Согласие с ложью – согласие с диаволом, «ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44). Вот ему-то и служат пропитанные ложью щелкоперы.
Служат ему и все, кто считает, что фильм «Матильда» «вполне можно показывать на экранах российских кинотеатров».
Вот что пишет «Российская газета»: «Генпрокуратурой проведена проверка исполнения законодательства при производстве и выходе в прокат кинофильма "Матильда” в связи с поступающими обращениями, в том числе депутата Государственной Думы РФ Натальи Поклонской.
– Нарушений законодательства при выделении Фондом кино субсидии для финансирования кинокартины, а также при выдаче Минкультуры России прокатного удостоверения не выявлено, – сообщили корреспонденту "РГ” в надзорном ведомстве.
Кроме того, как сообщили в прокуратуре, экспертным советом при Минкультуры России и специалистами Санкт-Петербургского университета исследовано содержание фильма, согласно полученным результатам, "обстоятельств, препятствующих выходу фильма в прокат, не установлено”.
– Проведенная МВД России с участием психологов и лингвистов проверка показала, что в трейлере кинокартины отсутствуют признаки возбуждения ненависти либо вражды и оскорбления чувств верующих, влекущих уголовную ответственность, – сообщили в ГП».
При этом в ряде изданий отмечается, что «позицию государства и его правоохранительных органов не разделяют патриарх и остальные иерархи церкви, которые, правда, так и не удосужились пока посмотреть кино».
Особое внимание было выделено Учителю: «С неожиданным для меня заявлением персонально выступил патриарх, что для меня особенно неприятно. Мне кажется, когда такого ранга человек, к которому я очень уважительно отношусь, не видя картины, высказывает какие-то претензии об исторических неточностях… Я все равно предлагаю патриарху посмотреть наш фильм и самому убедиться, что и как», – сказал Учитель в интервью Business FM.
Вот ведь как: хула на Святого Царя – это всего-навсего «историческая неточность»!
Ну, а эксперты и чиновники, утверждающие, что «обстоятельств, препятствующих выходу фильма в прокат, не установлено» и «в трейлере кинокартины отсутствуют признаки возбуждения ненависти либо вражды и оскорбления чувств верующих, влекущих уголовную ответственность», могут ли ощутить то, что ощущают сотни тысяч православных людей?
«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2, 14).
Болью наполняется сердце, когда видишь, что тон в обществе задают люди, ненавидящие Христа и святых Его угодников. Невольно задумываешься: почему в России рождаются такие духовно больные  люди и уже становятся большинством, управляемым не высшим законом веры и нравственности, а движимым только земными выгодами и интересами.
Как могут понять безбожники, что оскорбляет чувства верующих, а что – нет? Кто они такие, чтобы судить о том, что происходит в сердцах верных чад Церкви Христовой, когда кто-то глумится над почитаемыми ими святынями? Не разумеют они, что навлекают на себя праведный гнев Божий.
«Не ищущие же прежде всего Царствия Божия – явно противятся Слову Божию... Ной праведный праведно возвещал потоп на землю за беззакония людей; но люди, пристрастившиеся к сладостям земным, за ложь вменяли проповедь его, покуда не познали на самом деле. То же и ныне: не внимающие Евангелию познают на самом деле, что было их умствование и что стало...» – пишет великий подвижник веры и благочестия Затворник Задонский Георгий Алексеевич Машурин.
Печальна будет вечная участь восстающих на Бога и Помазанника Его. «Не прикасайтесь к помазанным Моим» (Пс. 104, 15) – говорит Слово Божие, но ведомые отцом лжи люди не задумываются о последствиях своей богоборческой деятельности.
Мы же должны понимать, что торжество темных сил – временное, а в вечности все гонители правды, служащие врагу спасения, будут горько-горько плакать: «При получении известия о предстоящем пришествии какого-либо земного начальника и судии, мы принимаем все меры, чтоб привести дела наши в должный порядок и заслужить одобрение: тем более должен нас озабочивать Суд Христов, на котором решится вечная участь каждого из нас. Судия – страшен, страшен невыразимо. Страшен Он по величию, страшен Он по всемогуществу, страшен потому, что прозирает в глубины духа человеческого, и никакая тайная человеческая мысль, никакое тончайшее ощущение не сокрыты от Него. Оправдания не имеют места на Суде Его: "не оправдится” пред Ним не только умерщвленный грехом, но и "всяк живый” жизнью праведности. Ты "победиши”, вопиет уже навстречу грядущему Судии вдохновенный Свыше Пророк, "внегда судити Ти!” Обымет трепет всех человеков, когда они встанут пред лице Судии, обымет трепет не только грешников, но и праведников. Вострепещут грешники от отчаяния, от ожидания предстоящих им мук, от того необыкновенного страха, который произведет в них переворот, имеющий тогда изменить вселенную. Они воскликнут горам и утесам: "падите на ны и покрыйте ны от лица Седящаго на престоле и от гнева Агнча. Яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати?” (Апок. 6, 16-17). Они вострепещут и возславословят, хотя и поздно...» – вот как описывает святитель Игнатий Брянчанинов грядущий Суд Божий.
И это все будет, обязательно будет!
«Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Апок. 22, 20).
В.П. Филимонов, русский православный писатель,
Л.П. Кудряшова, русский православный поэт

В.И. Даль: «Поверьте мне, что Россия погибнет только тогда, когда иссякнет в ней Православие…»
долгополов
igordolgopoloff
Доклад «В.И. Даль и его вклад в духовно-нравственное воспитание русского человека» на пленарном заседании Межрегионального научно-образовательного форума «Наследие святых равноапостольных Кирилла и Мефодия и традиции отечественного богословия»


Владимир Иванович ДальВладимир
Иванович Даль известен во всем мире в основном как автор «Толкового
словаря живого великорусского языка». Кстати, за него он был удостоен
звания почетного члена Академии наук и получил Ломоносовскую премию.
Однако не многие знают о том, что Владимир Даль был глубоко верующим
человеком, настоящим христианином. Непонимание того, что для него вера
была духовным центром его жизни, лишает нас полноты и целостности
восприятия и его самого и его трудов.



По слову Василия Ирзабекова, Даль был личностью симфонической. Он
обладал энциклопедическими знаниями. Владимир Даль был и блестящим
морским офицером, и военным врачом, спасшим сотни жизней солдат, за что
самим императором Николаем I был награжден Владимирским крестом с
бантом. Даль был и врачом-гомеопатом, и ученым в области этнографии,
лингвистики, истории, филологии, ботаники, зоологии, картографии и даже
сектоведом, написавшим фундаментальное исследование о скопческой ереси.



Он также был талантливым инженером-конструктором, изобретателем. Он
был одним из учредителей Русского Императорского географического
общества, от которого за свои труды он получил Константиновскую медаль.
Помимо этого, на протяжении 36 лет В.И. Даль был на государственной
службе (статским советником — чиновником особых поручений при
оренбургском генерал-губернаторе В.А. Перовском; начальником особой
канцелярии Министерства внутренних дел России; управляющим Удельной
конторы в Нижнем Новгороде). Владимир Даль знал немецкий, французский,
английский языки, читал и писал по латыни, владел также украинским,
белорусским, польским, казахским, татарским, башкирским языками, изучал
болгарский и сербский языки. Также Владимир Иванович собирал пословицы,
поговорки, загадки, самый разнообразный этнографический материал,
который он всегда использовал в своих литературных произведениях.



А еще В.И. Даль был превосходным знатоком русского языка и его
говоров, классификацию которых он составил первым. Современники
рассказывали, что иногда он только по двум-трем произнесенным словам мог
определить, откуда родом человек, носителем какого наречия является.
Известен такой случай: «Будучи в гостях, Даль вышел в палисадник, а там
за решетчатым забором собралось несколько нищих и сборщиков на церковное
строение. Впереди всех стоял белокурый, чистотелый монах с книжкою в
черном чехле с нашитым желтым крестом. К нему обратился Даль. — Какого,
батюшка, монастыря? — Соловецкого, родненький, — отвечал монах. — Из
Ярославской губернии? — сказал Даль, зная, что «родимый», «родненький» —
одно из любимых слов ярославского простолюдина. Монах смутился и
поникшим голосом ответил: — Нету-ти, родненький, тамо-ди в Соловецком
живу. — Да еще из Ростовского уезда, — сказал Владимир Иванович. Монах
повалился в ноги... — Не погубите!.. Оказалось, что это был беглый
солдат, отданный в рекруты из Ростовского уезда и скрывавшийся под видом
соловецкого монаха». Владимир Даль, разумеется, его не выдал.



Даль был не только внимательным к местному народу, но, «самое
главное —  всегда старался помочь людям… Даля полюбили за доброту, за
приветливость». Его неиссякаемый интерес к людям позволил ему так узнать
народ, что благодаря этому родилось множество достоверных, правдивых и
простых рассказов. Посещая уральские станицы, Даль принял решение всегда
«первым делом справляться, нет ли больных». Оказывается, что только
операций на глазах Даль сделал более полусотни, «вернув зрение беднякам в
такой глуши, где, без преувеличения, до него не бывало ни одного
опытного хирурга». Кстати, Владимир Даль умел оперировать одинаково и
правой, и левой рукой, и в то время считался вторым хирургом в России
после своего друга, выдающегося хирурга и анатома Николая Пирогова, с
которым он дружил с институтской скамьи в Дерпте. Со временем Даль
приобрел известность «как защитник всех несправедливо осужденных, и к
нему постоянно обращались за помощью забитые, бесправные люди, которых
чиновники и слушать не желали». Владимир Даль считал, что «назначение
человека — именно то, чтоб делать добро».



В Оренбурге за свои добрые дела и чуткое сердце он получил прозвище
«Справедливый Даль». Именно сюда, в Оренбург, в 1833 году к Далю
приезжал Пушкин. Даль возил его в Бердянскую станицу к казакам и в
Берды, когда Александр Сергеевич собирал материал для написания «Истории
Пугачевского бунта». Перед поездкой в Берды Даль очень много интересных
фактов поведал Пушкину о произошедших там событиях. Из воспоминаний
Даля: «Пушкин слушал все это… с большим жаром и хохотал от души
следующему анекдоту: Пугач, ворвавшись в Берды, где испуганный народ
собрался в церкви и на паперти, вошел также в церковь. Народ расступился
в страхе, кланялся, падал ниц. Приняв важный вид, Пугач прошел прямо в
алтарь, сел на церковный престол и сказал вслух: «Как я давно не сидел
на престоле!». В мужицком невежестве своем он воображал, что престол
церковный есть царское седалище. Пушкин назвал его за это свиньей и
много хохотал...



В Бердах, по воспоминаниям Даля, они отыскали старуху, бердскую
казачку, которая знала, видела и помнила Пугача. Пушкин разговаривал с
нею целое утро. Старуха рассказала ему много чего и даже спела. А Пушкин
дал ей за это на прощанье червонец. Они уехали в город. И далее, как
повествует Даль, этот «червонец наделал большую суматоху. Бабы и старики
не могли понять, на что было чужому, приезжему человеку расспрашивать с
таким жаром о разбойнике и самозванце, с именем которого было связано в
том краю столько страшных воспоминаний, но еще менее постигали они, за
что было отдать червонец. Дело показалось им подозрительным: чтобы-де
после не отвечать за такие разговоры, чтобы опять не дожить до какого
греха да напасти, на другой же день казаки снарядили подводу в Оренбург,
привезли и старуху, и роковой червонец и донесли: «Вчера-де приезжал
какой-то чужой господин, приметами: собой невелик, волос черный,
кудрявый, лицом смуглый, и подбивал под «пугачевщину» и дарил золотом;
должен быть антихрист, потому что вместо ногтей на пальцах когти». А
Пушкин носил ногти необыкновенной длины: это была причуда его. Пушкин
много тому смеялся».



Первая встреча русских просветителей произошла в Петербурге, когда
Даль принес Александру Сергеевичу «на суд», в дом на Большой Морской,
свою первую книгу «Русские сказки, из предания народнаго изустнаго на
грамоту гражданскую переложенныя, к быту житейскому принаровленныя и
поговорками ходячими разукрашенныя Казаком Владимиром Луганским. Пяток
Первый».



Прозвище «Казак Луганский» Владимир Даль взял не просто так. Сам он
родился в городке на реке Лугань, Екатеринославской губернии в 1801
году 10 ноября. Этот городок вырос вокруг сталелитейного завода, на
котором впоследствии производили пушки и ядра для войны с Наполеоном.
Сейчас это город Луганск, что на Донбассе. Так, город детства запал в
душу Владимира Ивановича на всю жизнь. Сам же Даль так расшифровывал
свой псевдоним: «казак — вольный житель земли Русской, Луганский —
уроженец города Лугани».



Книга сказок Владимира Даля с восторгом была встречена всеми лучшими русскими писателями того времени.



А знаком он был с Николаем Языковым, Николаем Некрасовым, Иваном
Тургеневым, Василием Жуковским, Александром Афанасьевым, Николаем
Гоголем, Виссарионом Белинским, Антоном Дельвигом, Иваном Крыловым,
Алексеем Писемским, Владимиром Одоевским и другими. В 1830 году в
Петербурге он познакомился с Тарасом Шевченко, которого потом тайно
вызволил из тюрьмы, спас его. Даль дружил и с Павлом Мельниковым,
выдающимся сектоведом, которому придумал псевдоним Андрей Печерский, был
также знаком и со славянофилами братьями Киреевскими, Аксаковыми,
Хомяковым.



Но вернемся к сказкам. Особенно радовался выходу этой книги Пушкин.
По воспоминаниям Даля, Пушкин, по обыкновению своему, засыпал его
множеством отрывчатых замечаний, которые все шли к делу, показывали
глубокое чувство истины и выражали то, что, казалось, у всякого из нас
на уме вертится и только что с языка не срывается. «Взяв мою книгу, —
вспоминал Владимир Иванович, — Пушкин открывал ее и читал сначала, с
конца, где придется, и, смеясь, приговаривал «Очень хорошо». Особенно
его впечатлили пословицы и поговорки в сказках, о которых он отозвался
восторженно: «Что за роскошь, что за смысл, какой толк в каждой
поговорке нашей! Что за золото!»



На вопрос Александра Сергеевича о его трудах Даль рассказал о работе над «запасами слов», которых уже тысяч двадцать.



«Так сделайте словарь! — перебил его Пушкин. — Нам позарез нужен
новый словарь живого русского языка!» Пушкин вдруг замолчал, затем
продолжил: «Ваше собрание не простая затея, не увлечение. Это совершенно
новое у нас дело. Вам можно позавидовать — у Вас есть цель. Годами
копить сокровища и вдруг открыть сундуки перед изумленными
современниками и потомками!»

Так, именно Пушкин надоумил Владимира Даля собранные слова уместить в
словарь. А в последующем писатель деятельно ободрял его, перечитывал
вместе с ним его сборник и пополнял своими сообщениями.



Также Пушкин передал Далю сюжет «Сказки о Георгии Храбром и о
волке», а Даль, впечатлив его своими сказками, в свою очередь подкинул
мысль, благодаря которой родилась «Сказка о рыбаке и рыбке». После чего
Пушкин подарил ее Далю с надписью: «Твоя от твоих! Сказочнику Казаку
Луганскому — сказочник Александр Пушкин».



Сейчас мало кто знает, что первая сказка нашего детства «Курочка Ряба» принадлежит сказочнику Луганскому — Владимиру Далю.

Но почему же Пушкин так хотел, чтобы яркая народная речь сказок
Даля вошла и в разговорный язык? Дело в том, что большинство
образованных русских людей в ту эпоху предпочитали общаться между собой
по-французски или по-немецки. Русский же язык считался тогда грубым, и
говорить на нем в высшем обществе не любили.



Об этом и печалился Александр Сергеевич, а его друг прямо
утверждал, что живой русский язык того времени был «втиснут в латинские
рамки и склеен немецким клеем». И оба они, каждый по-своему, старались
открыть русским людям всю красоту и очарование родной речи.



Даль любил русский язык, но более всего он любил простого русского
человека. На эту его особенность обратил внимание знаменитый
литературный критик Белинский: «К особенности любви Даля к Руси
принадлежит то, что он любит ее в корню, в самом стержне, основании ее,
ибо он любит простого русского человека…». В 1845 году Белинский писал о
Дале: «После Гоголя это до сих пор решительно первый талант в русской
литературе». Сам же Гоголь отзывался о Дале так: «Писатель этот более
других угодил личности моего собственного вкуса и своеобразию моих
собственных требований: каждая его строчка меня учит и вразумляет».



Знакомство с Пушкиным оказало несомненное влияние на Даля-писателя.
Еще более значительным было воздействие на него личности поэта, перед
которым Казак Луганский благоговел всю жизнь.



Трогательная дружба двух просветителей России — это особая страница
биографии Владимира Даля, начавшаяся в 1832 году и завершившаяся с
ранней смертью великого поэта в 1837-м. Именно к Далю «за несколько дней
до своей кончины пришел Пушкин и, указывая на свой только что сшитый
сюртук, сказал: «Эту выползину я теперь не скоро сброшу». Выползиною
называется кожа, которую меняют на себе змеи, и Пушкин хотел сказать,
что этого сюртука надолго ему хватит. Он действительно не снял этого
сюртука, а его спороли с него 27 января 1837 года, чтобы облегчить
смертельную муку от раны». Именно Даль принимал активнейшее участие в
лечении поэта и стремился облегчить страдания умирающего. Именно Даль
явился создателем ценнейшего мемуарного документа-записки «Смерть А.С.
Пушкина», воссоздающей картину предсмертной болезни поэта, излагающей
историю его лечения и содержащей медицинское заключение о характере
ранения и причинах смерти Пушкина. Именно Даль был тем, кто был у одра
великого поэта в последние часы его жизни. Он и засвидетельствовал
предсмертные слова: «Жизнь кончена, тяжело дышать... давит...».



На смертном одре Пушкин простил своего убийцу, исповедался и
удостоился причастия Святых Христовых Таин. Пожилой священник,
протоиерей Петр Песоцкий, его исповедовавший, а затем приобщавший, был
потрясен и растроган до слез. Он говорил (цитата): «Вы можете мне не
верить, но я скажу, что для самого себя желаю такого конца, какой он
имел».



Невольно вспоминаются пророческие слова Пушкина, написанные им в поэме «Полтава»:

Вот на пути моем кровавом

Мой вождь под знаменем креста,

Грехов могущий разрешитель,

Духовной скорби врач-служитель

За нас распятого Христа,

Его святую Кровь и Тело

Принесший мне, да укреплюсь,

Да приступлю ко смерти смело

И жизни вечной приобщусь!



Именно Даль получил в дар от своего друга и брата во Христе
перстень с изумрудом, а после смерти и сюртук, в котором был убит
Пушкин. Этот перстень Владимир Иванович всю оставшуюся жизнь носил на
руке, написавшей «Толковый словарь живого великорусского языка».



Любая смерть раскрывает всю трагичность человеческого бытия. Даль,
будучи участником Хивинского похода, русско-польской и русско-турецкой
войн на полях сражений видел тысячи смертей. И он понимал, как
бессмысленна земная жизнь, если допустить страшную мысль, что Бога нет,
что нет жизни вечной. Поэтому изображая картинки русского быта в своих
многочисленных повестушках и житейских историях Даль, прежде всего,
показывал взаимосвязь и взаимозависимость физической и духовной жизни
человека. Чего стоит, например, коротенький рассказ с громким названием:
«Шило в мешке, а грех на совести не утаишь». Он знал, что человек
призван восходить к святости, для того чтобы унаследовать жизнь вечную.
«Ищите же прежде Царства Божияи правды Его, и это все приложится вам»
(Мф. 6, 33). Вот как Владимир Иванович определяет различные уровни
духовного бытия человека в своем словаре: «Человек плотский, мертвыйедва
отличается от животного, в нем пригнетенный дух под спудом;человек
чувственный, природный признает лишь вещественное и закон гражданский, о
вечности не помышляет, в искус падает; человек духовный,по вере своей, в
добре и истине; цель его — вечность, закон — совесть, в искусе
побеждает;человек благодатныйпостигает, по любви своей, веру и истину;
цель его — царство Божие, закон — духовное чутье, искушенья он
презирает. Это степени человечества, достигаемые всяким по воле его».
Это есть, несомненно, святоотеческий взгляд на человека.

Но более всего, понимая беспросветное положение
«сельщины-деревенщины», Даль скорбел душой и тяжело переживал принятое
решение распространить грамотность «в темной массе нашего
простонародья», так как сознавал, что нет толковых книг, которые «были
бы складны смыслом». С целью просвещения Даль собрал огромное количество
суеверий и предрассудков, распространенных по всей Российской империи, и
написал книгу: «О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа».
Даль старался отвратить простого необразованного человека от
религиозной беспочвенности, от духовной несостоятельности, духовной
незрелости и пустоты, духовного предательства и выработать дар
религиозной центрированности, духовного видения и верности.



Владимир Даль считал, что «…расколы — вздор, пустяки; с
распространением образования они, как пыль, свеются с русского народа.
Раскол недолговечен, устоять ему нельзя; что бы о нем ни говорили, а он
все-таки не что иное, как порождение невежества… Пред светом образования
не устоять ни темному невежеству, ни любящему потемки расколу. Суеверия
тоже пройдут со временем…»



Понимая духовную ситуацию, в которой находился русский человек,
Владимир Даль всю свою жизнь прилагал усилия в борьбе за его
просвещение.

Так, Владимир Иванович написал множество православных сказок и
повестушек, которые прославляют Бога, показывают веру православную и
житие святых угодников Божиих. Дописав свой словарь, Владимир Даль решил
начать масштабное просвещение с «Вечной Книги», со слова Божия. Он
намеревался переложить всю Библию на язык простонародья, т.е. объяснить
трудные для понимания места предельно простым языком… Это намерение —
показатель его религиозности и глубокой веры в Слово Божие. Например,
говоря о Синайском законодательстве, Даль объясняет каждую из десяти
заповедей. Объясняя четвертую, он говорит, что святить установленные
праздники должно не гульбой, не пьянством и обжорством, а добрыми делами
и помышлениями о Боге и будущей жизни. «Но если, — прибавляет он, — ты
все это исполнишь, то исполнил ты только половину Божией заповеди,
другая за тобой. В ней сказано: «Шесть дней делай и сотвориши в них вся
дела твоя». Значит, каждый день трудясь, опохмеляться в понедельник и
думать не смей, все шесть работай, сотворивсесвои дела до единого,
никакой работы не смей оставлять до другой недели. Так Бог велел. Он
сказал не просто «сотвори дела», а «сотворивсядела».



Однако, кроме Бытописания и некоторых отдельных глав Ветхого Завета
и Евангелия, ничему другому не суждено было увидеть свет Божий: многие,
увидевшие этот труд, «замечательный по своей ясности, простоте и
доступности для понимания малосведущих людей», приходили в недоумение:
можно ли допустить лютеранину поучать православный народ? Лютеранское
исповедание Даля было бельмом для многих, а для него самого — камнем
преткновения. Например, фундаментальные исследования о скопческой ереси,
проведенные Владимиром Ивановичем, произвели хорошее впечатление на
самого императора. Однако когда последний осведомился о том, что Даль
был лютеранином, он поручил написать новое исследование. Император
Николай I «признал неудобным рассылать высшим духовным и гражданским
лицам книгу по вероисповедному предмету, написанную иноверцем».
Определенно, качество исследования было на высоком уровне, но
лютеранство стало преградой для огласки труда.



Однако, несмотря на это обстоятельство, в 1837 году царская Россия
распространила среди своих воинов «Памятную книжку для нижних чинов
Императорских казачьих войск» Даля, в которой автор призывает казака
любить Господа Бога, т.к. Он всюду один и всюду видит и тебя, и дела, и
помышления твои: без Него нет спасения, и, любя государя своего, и
всегда помня, что дороже нет отчизны своей, земли Русской — не жалеть
своей жизни в защите этих оснований любого русского воина.



Так искреннее желание помочь простому человеку, познакомить его со
словом Божиим так и осталось только желанием. А ведь некоторые из
нравственных толкований разных мест Святого Писания отличались «не
только чрезвычайной ясностью, но и такими применениями к жизни, которые
ускользали от внимания современных церковных учителей». Более того, если
Бытописание встречало всяческие «явные и тайные препятствия», то
материалистические и атеистические тенденции в православных кругах
набирали обороты. Даже детская литература подпала под псевдоправославное
веяние, которое старалось удалить человека от Бога, дав понять, что не
Бог Творец вселенной, но «мир сам собою сделался», что не Бог источник
всякой жизни, «а кислород», и т.д. Согласно воспоминаниям друга Даля
П.Мельникова-Печерского, так преподавали в школах с начала 60-х годов.
Не зря он уточнил, что «эти писатели и учители по всем актам значатся
православными, а Даль — лютеранин», и «из сего явствует, что их
наставления народу полезны, а Далево Бытописание вредно».



У святых отцов есть очень важное наставление каждому христианину.
Они говорят о том, что человек, который чему-либо учит других, должен,
прежде всего, сам исполнять все то, чему он учит и, более того, быть
примером в этом деле для других. Святоотеческие рекомендации опираются
на слова Иисуса Христа, который, обращаясь к своим ученикам — апостолам,
говорил: «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь
ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на
попрание. Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху
горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и
светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели
ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 13-16).



Так и Владимир Иванович Даль в своих наставлениях о воспитании
всегда говорил, что воспитатель должен видеть в воспитуемом живое
существо, созданное по образу и подобию Творца, с разумом и со свободной
волей. И научая человека тому, что цель его — достижение Царства
Небесного, каждый должен в данной ему жизни трудиться не покладая рук,
преумножая свои таланты, и делать добро. Но воспитатель сам должен быть
тем, кем он хочет сделать своего воспитанника. Именно поэтому сквозь все
творческое наследие Владимира Даля лейтмотивом проходит проблема
духовно-нравственного воспитания как воспитания, прежде всего,
внутреннего человека, живущего по совести, помогающего ближнему и
«бегающего от греха».

Подтверждение этому вы найдете и в его размышлениях «О воспитании»,
и в «Памятной книжке для нижних чинов Императорских казачьих войск», и в
рассказе «Отчизна», и в подавляющем большинстве сказок.



Всю свою жизнь Даль и собственным примером, и своими трудами
боролся за самое ценное, что есть у человека, — за его бесценную душу. А
с какой неподдельной любовью это всё делалось, каждый может убедиться
сам, познакомившись с его замечательными трудами.



Это и есть, собственно, необходимый вектор и смысл деятельности
всей системы образования в единстве с Церковью. Только внутренний
человек может это понять и осуществить. У внешнего человека, субъекта
внешней деятельности мысль, к сожалению, только о мирском, временном,
конечном. Таким ярким примером внешнего человека является пушкинский
Евгений Онегин. Но ему нужно втолковать идею соподчинения внутреннему.
Эту динамику, эти колебания, этот диалог между внешним и внутренним
человеком ярко демонстрирует литературная переписка Московского
святителя, митрополита Филарета с Александром Пушкиным («Дар напрасный,
дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана…» — «Не напрасно, не случайно,
жизнь от Бога нам дана…»; «В часы забав иль праздной скуки…»). И вот
этот соподчиненный дуэт сможет спасти и себя, и свою семью, и свое
Отечество!



Парадоксально, будучи всю жизнь лютеранином по форме, но
православным по верованиям, Владимир Даль был апологетом не только
русского языка и русской культуры, но и сакрального ядра, генетического
кода русского человека — Православия. В своем разговоре с Павлом
Мельниковым-Печерским Даль утверждал: «Самая прямая наследница
апостолов, бесспорно, ваша греко-восточная Церковь, а наше лютеранство
дальше всех забрело в дичь и глушь… Православие — великое благо для
России, несмотря на множество суеверий русского народа. Но ведь все эти
суеверия не что иное, как простодушный лепет младенца, еще неразумного,
но имеющего в себе ангельскую душу. Сколько я ни знаю, нет добрее нашего
русского народа и нет его правдивее, если только обращаться с ним
правдиво… А отчего это? Оттого, что он православный… Поверьте мне, что
Россия погибнет только тогда, когда иссякнет в ней Православие…».

Осенью 1871 года с Владимиром Ивановичем случился первый
апоплексический удар. К болящему был приглашен священник,
глубокоуважаемый Далем отец Преображенский, для осуществления вхождения в
Православную Церковь через Таинство Крещения и для Приобщения Святых
Христовых Таин. Видимо, время принятия судьбоносного решения наступило.
В.И. Даль боялся быть лицемером перед своею совестью и перед Богом, а
потому так долго не принимал Православие. Он надеялся и верил, что
Господь позволит ему нелицемерно стать сопричастным чадом Православной
Церкви, Телу и Крови Христовым. Как важно было годами терпеть,
претерпеть и не сломиться. А кто претерпел, тот и дождется, тот и спасен
будет благодатью по вере своей.

Апоплексические удары повторялись все чаще. И каждый раз В.И. Даль
прибегал к исцеляющему таинству Евхаристии, духовно укрепляя свои тающие
физические силы. Ведь он уже прекрасно понимал, что это есть истинный и
прямой путь личностного теозиса — обожения. Этим он утверждался на
вечных словах Спасителя «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне
пребывает, и Аз в нем». Вот так и в Дале победил человек внутренний,
человек чистого сердца, который Бога узрит.



22 сентября 1872 года В.И. Даль скончался. «Я всю жизнь искал
истины и теперь нашел ее», — говорил Казак Луганский, навечно вступив в
ограду Русской Православной Церкви…



Хочу закончить словами Даля из его письма издателю Александру
Кошелеву: «Христос воскрес. Да воскреснет же Он в сердцах наших любовию к
добру и истине, отрешением себя от всякой самотности, жизнию на пользу
ближнего».



Константин Лукьяненко



НОВЫЙ СОДОМ: Почему в Европе признают «нормой» извращения
долгополов
igordolgopoloff

Содомиты в Салониках

Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них (Лев. 20, 13), – в Священном Писании неоднократно осуждаются грехи, противные человеческому естеству.

В наши дни так называемые «однополые браки» объявляются нормой и закрепляются законодательно в странах, именуемых христианскими.

Идет стремительный демонтаж всего, что веками было незыблемым. Традиционные человеческие ценности объявляются вне закона. В первую очередь, уничтожаются: нормальная здоровая семья, материнство, отцовство, убиваются искренние сердечные отношения родителей и детей. Из языка и сознания убирают образы и понятия мужчины и женщины, отца и матери, мальчика и девочки, заменяя их неким «гендером» или «социальным полом» уже в нескольких десятках разновидностей (!)

30 июня 2017 года бундестаг ФРГ одобрил закон о «браке для всех», который предусматривает полное признание однополых браков в Германии. Всем извращенцам дали право «венчаться» и усыновлять детей!

«Главный триумф прогрессивной части общества – в самом эйфорическом чувстве, что пал еще один, один из последних, бастион традиции, – отмечают либеральные немецкие газеты. – Теперь Германия становятся в полном смысле слова лидером свободного мира».

Тем не менее, нашлись в стране и здравые головы. 2 июля 2017 года Deutsche Welle сообщила, что противники узаконивания «однополых браков» в Германии намерены обжаловать принятие соответствующего закона бундестагом в Федеральном конституционном суде страны. «Брак между людьми одного пола создает путаницу, которая наносит вред обществу», – считает ряд известных политиков страны. Однако вряд ли найдут они правду, поскольку «гендерное равенство» объявлено «приоритетным направлением» в странах ЕС.

Примечательно, что 1 июля 2017 года прилетевший в Германию премьер-министр РФ Дмитрий Медведев на церемонии прощания с бывшим федеральным канцлером Гельмутом Колем заявил: «Единая, безопасная и благополучная Европа – наша общая цель. Гельмут Коль в более трудные времена, чем сегодня, доказал, что эта цель достижима. Быть достойным наследником его трудов – ответственность, которая лежит сегодня на всех мировых лидерах», – подчеркнул председатель российского правительства.

Он особо отметил: «Коль мыслил и действовал в общеевропейском и мировом масштабе: мечтал не только о единой Германии, но и о единой Европе. И видел Россию ее неотъемлемой частью. Это была мечта об общем доме – без стен и колючей проволоки, без страха, без вражды, которая разделяет континент и весь мир. Мечта о спокойствии и безопасности для всех. Когда выше наций, границ и государств ставится человек, его идеи и, конечно, общие ценности, сотрудничество и доверие», – сказал в заключение Медведев.

Думается, что жить с душевнобольными в «общем доме», где «общими ценностями» являются «прелести сексуального разнообразия», нашему народу совсем не захочется. Никогда не станет Россия «неотъемлемой частью» Евросодома.

А 28 июня 2017 года новостные агентства сообщили, что в Канаде приняли закон (Bill 89), согласно которому у родителей, критикующих представителей «сексуальных меньшинств», будут отбирать детей. Также, согласно нововведению, если ребенок вдруг захочет сменить пол, родители не имеют права его отговаривать, а обязаны полностью поддержать. Кроме того, теперь правительственные учреждения Канады получили право запрещать «традиционным семьям» воспитывать собственных детей или усыновлять приемных. Пока закон действует как пилотный проект в одной канадской провинции – Онтарио, но это «нововведение» скоро распространится на всю страну.

Христианские семьи Канады окрестили «Bill 89», написанный взбесившимися либералами, тоталитаристским, поскольку новый закон позволяет проводить «конфискацию» детей у всех верующих, придерживающихся традиционных ценностей и воспитывающих своих сыновей и дочерей в соответствующем духе. Фактически в стране установлена «тирания идеологов гомосексуализма» и наблюдается разгул «антихристианского фанатизма».

Мировая пресса вновь предпочла проигнорировать вопиющее попрание прав традиционно ориентированного человечества, а «Закон 89» со временем может стать трафаретным для всех государств планеты.

«То, что еще вчера казалось невозможным, сегодня свершилось: 7 миллиардов традиционного человечества атакует кучка нездоровых извращенцев – путем переформатирования законодательства сначала отдельных провинций, потом стран, а затем и мирового сообщества в целом», – отмечает лидер движения «Русские матери» Ирина Бергсет. Похоже, что это может рано или поздно произойти...

В ряде стран уже проводится политика геноцида по отношению к людям естественной половой ориентации. Устанавливается тоталитарный режим содомитов и прочих «сексуальных меньшинств», которые в недалеком будущем грозят стать большинством.

1 июля 2017 года в Мадриде под девизом «Гордость геев» (Orgullo Gay) прошел самый многочисленный в Европе «парад» содомитов, лесбиянок и других извращенцев. По разным оценкам, в нем приняли участие до двух миллионов человек (!) 2 июля, в воскресенье, «мероприятия ЛГБТ-фестиваля» завершились различными «шоу», «концертами» и «сердечными встречами».

«На улицах испанской столицы с конца прошлой недели царит праздничное настроение: буквально повсюду развешаны радужные флаги, они украшают бары, магазины, рестораны, вывешены на фасадах мэрии Мадрида на площади Сибелес, зданиях правительства, сообщества "Мадрид” на площади Пуэрта-дель-Соль, Сената, Конгресса депутатов. Многие жители и гости испанской столицы вне зависимости от их сексуальной ориентации также повязывают радужный флаг на одежду», – радостно сообщают испанские газеты.

Все ведущие политические партии Испании направили на «парад» своих представителей, которые возглавили субботнее шествие, держа в руках растяжку со словами «За права ЛГБТ во всем мире». Был во всеуслышание оглашен «манифест» с призывом к Евросоюзу способствовать защите и продвижению прав геев, лесбиянок, бисексуалов, педофилов и трансгендеров в различных странах, откуда прибыли участники вакханалии. Видны были и российские флаги, а также лозунги в поддержку сексуальных меньшинств Чечни.

Передвижные платформы, на которых разместились участники с радужными флагами, плакатами, ожерельями из цветов и музыкальными инструментами, стартовали с площади перед вокзалом Аточа. Они проследовали через весь город к площади Колумба, где к собравшимся обратилась с приветствием мэр Мадрида Мануэла Кармена.

Ранее шумное шествие извращенцев прошло в Салониках – северной столице православной Греции. 17 июня 2017 года в мерзком «параде» участвовало около 13000 тысяч человек, которые с плакатами промаршировали по центральным улицам города.

Мероприятие возглавил мэр города Салоники – Яннис Бутарис. Приняли участие в шествии и другие официальные лица: представители парламента страны, лидеры молодежных организации и некоторые жители города. Недовольных верующих, пытавшихся остановить вакханалию, полиция отгоняла слезоточивым газом.

«По мнению митрополита Калавритского Амвросия, министерство образования Греции "исполняет чужие приказы. Иностранные центры принятия решений решают все вопросы вместо самих греков”, – сообщает сайт «Русские Афины». – Митрополит Амвросий выразил мнение, что "международное сообщество содомии” реализует поэтапный план по изменению человечества.

В качестве примера владыка привел страницу из учебного пособия на греческом языке, отпечатанного в Канаде. В нем однополые пары, воспитывающие усыновленных детей, подаются как вариант нормы.

Греческое "ЛГБТ-сообщество” действительно получает значительную поддержку и финансирование из-за рубежа. В поддержку прошедшего в Афинах 10 июня 2017 года гей-парада высказались посольства 29 стран, в том числе Бельгии, Франции, Германии, Эстонии, Великобритании, США, Израиля, Канады, Литвы, Латвии, Голландии, Испании, Италии. Дипломаты лично приняли участие в "параде гордости”. Кроме того в шествии участвовал бывший министр образования Никос Филис и другие члены правящей партии СИРИЗА...

В интервью для греческого ЛГБТ-журнала "Анти-вирус” премьер-министр Греции Алексис Ципрас заявил, что однополые пары сегодня чувствуют себя принятыми в обществе. "Они перешли из тени в свет и никогда не согласятся снова вернуться”, – подчеркнул Ципрас, комментируя закон, принятый в парламенте в отношении однополых гражданских партнерств. На вопрос издания, как он себя сегодня ощущает в свете принятия закона, греческий премьер сказал, что чувствует себя как защитник прав меньшинств. "Вы должны гордиться!” – заявил Ципрас геям», – подводят итог «Русские Афины».

Греция стала еще одной христианской страной, признавшей гомосексуальные «браки». Законодатели приняли решение в декабре 2015 года, игнорируя протесты Элладской Православной Церкви, имеющей в стране государственный статус. Отложить голосование призывал греческих парламентариев и Священный Кинот Святой Горы Афон, но приказ хозяев Евросоюза оказался сильнее.

С 2017 года и шествия содомитов стали в православной Греции «законной нормой».

Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом... И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба. И ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих... (Быт. 13, 13; 19, 24–25), – говорит нам Священное Писание.

Утверждение сексуальных извращений в законодательном порядке – это еще и покушение на естественное продолжение человеческого рода, программируемое его самоуничтожение. Это – открытое богоборчество в самой изощренной форме, безумное отвержение первого благословения Божия, данного людям: оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть (Быт. 2, 24).

Содомский закон был принят в колыбели Вселенского Православия – это воистину страшное знамение последних времен! Долготерпение Божие не безпредельно...

Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3, 10).

В.П. Филимонов, писатель-агиограф и публицист,

академик Православного богословского отделения

Петровской академии наук и искусств



[reposted post]Воздадим мы Господеви о всех, яже воздаде нам
саратовская епархия, православие, афон, Инок Аркадий
inok_arkadiy
reposted by igordolgopoloff
В первый день Успенского поста Церковью положено празднование изнесения Животворящего Креста Господня и освящение меда нового сбора. Публикуем слово приснопамятного архимандрита Кирилла (Павлова) о страданиях Спасителя и наших, сказанное им в 1961 году.


Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, невольная скорбь наполняет ныне нашу душу, изливаясь нередко и в самых слезах, когда слышим мы из евангельского чтения и умилительных песнопений трогательное повествование о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. И нам ли, христианам, членам Тела Его, облагодетельствованным Им, не сострадать Ему, уязвляемому венцом терновым, нам ли не сокрушаться со всей горестью при виде невыразимых мучений своего величайшего Благодетеля?

Не только трудно, но положительно невозможно представить себе что-либо поразительнее голгофского зрелища. Здесь – неизреченное чудо Божественной любви к непокорному созданию, человеку. Началось оно, это чудо, еще в раю земном, вместе с созданием человека, и совершилось на Голгофе смертью Богочеловека.

Созданный по любви Божественной первозданный человек был наделен всеми совершенствами и удовольствиями жизни. Чего бы еще мог желать он себе в раю, получивший от Бога все необходимое? Если бы нас спросили: «Что вам нужно, чтобы жизнь ваша была блаженной?», то мы бы, вероятно, ответили: «Нам желательно, чтобы на земле не было никаких бедствий, несчастий, скорбей, чтобы все только наслаждались всем, не имея причин враждовать друг с другом, и, наконец, чтобы люди никогда не умирали, а вечно блаженствовали».

Так? И представьте себе, дорогие братия и сестры, что все это человеку было дано: человек еще не успел заявить об этом желании, а ему любвеобильным Богом дано было все без его просьбы. Бог – Всемогущая Любовь – сотворил человека не для чего-нибудь иного, а именно для блаженства, и блаженства вечного. Чтобы человек мог вкусить всю полноту этого блаженства, любвеобильный Творец дал человеку разум и свободу. Но человек остается человеком всегда. Каковы есть люди со своими наклонностями сейчас, это мы знаем. Те же греховные наклонности были присущи и первым людям.

Человек, получивший от Бога все для блаженства, не довольствуется своим прекрасным состоянием, он думает: «Мало мне этого». Искусительные слова змия: Будете яко бози (Быт. 3, 5) – породили у человека желание быть Богом. Малым чем умаленный от Ангелов (см.: Пс. 8, 6), царь, которому были подчинены все земные животные и звери, человек в раю сладости не считает себя довольным своим состоянием. И пожелал человек того, что несообразно с его ограниченной, тварной природой, и таким образом совершился первый великий грех.

И вот начинается история страданий человечества, начинается длинный ряд противлений Божественной воле, заблуждений, преступлений и бедствий непокорной, ничем не вразумляющейся твари. Сколько обетований, заветов, угроз и наказаний Божиих было употреблено для вразумления и восстановления падшего человека!


Read more...Collapse )



Иностранное мнение: визит римского папы маловероятен из-за сопротивления православных
долгополов
igordolgopoloff
"Все более воинственный Владимир Путин нашел нового друга в лице мирного человека - папы Франциска", - эти удивительные и практически не имеющие отношения к реальности слова принадлежат журналисту Politico Джакопо Баригацци.
Издание сообщает: 20 августа кардинал Пьетро Паролин, госсекретарь Ватикана, отправится в Москву для встречи с президентом Путиным и предстоятелем РПЦ Патриархом Кириллом. Это очередной этап все более близких отношений, начало которым положил в 2013 году Франциск, написав Путину открытое письмо с возражениями против военного вмешательства США в Сирии.
В письме иезуит "попросил Путина помолиться за него, и, по-видимому, эта фраза растрогала Путина", - предполагает Андреа Риккарди, основатель католической общины св. Эгидия, организации, которая иногда служит неофициальным ответвлением ватиканской дипломатии.
Журналист Джакопо Баригацци считает, что лукавая просьба папы Франциска "помолиться" за него, якобы была воспринята Путиным как "признание христианской идентичности", и что наш президент якобы увидел через это в Франциске единомышленника.

Иностранное мнение: визит римского папы маловероятен из-за сопротивления православных
"Для Путина заметные отношения с Ватиканом - шанс привлечь внимание к попыткам России изобразить себя оплотом морали и традиционных ценностей, контрастирующим со все более секуляризированной Европой", - утверждает издание. Также это способ продемонстрировать, что Кремль не находится в изоляции, и продолжить отношения с Италией.
"Для римско-католической церкви более тесные связи с Москвой - возможность восстановить свое присутствие в России после столетия, ознаменованного взлетом и упадком коммунистической идеологии и принудительного атеизма. В Российской Конституции официально закреплена свобода вероисповедания, но это не мешает правительству осложнять жизнь всем конфессиям, кроме Православной Церкви", - говорится в статье.
"Некоторые обозреватели строят предположения, что визит Паролина, возможно, подготовит почву для первого в истории визита католического папы в Москву, но большинство аналитиков полагает, что это маловероятно ввиду сопротивления со стороны православных", - пишет автор.
Однако визит папы гармонировал бы с его стремлением "объединить христиан"...

ПО СВЯТЫМ ОТЦАМ: Можно ли православным дружить с людьми иных вер?
долгополов
igordolgopoloff

Сегодня нередко приходится слышать сентиментальные призывы в духе западного филонтропизма, которые на первый взгляд не таят в себе ничего плохого, но при ближайшем рассмотрении оказываются сетью лукавого для уловления, аще возможно и избранных (Мф. 24, 24). Вот свежий пример.

По информации «Седмица.ру», лидеры крупнейших религий призвали верующих заводить друзей среди людей иной веры и видеть образ Божий в каждом человеке, и это обращение духовенства ныне распространяется по свету на 16 языках, сообщает christiantoday.

Папа Франциск, Далай-лама, Патриарх Константинопольский Варфоломей, бывший главный раввин Великобритании Джонатан Сакс – вошли в число тех духовных лидеров, которые записали совместное обращение при участии Межрелигиозного института Илии, и сейчас оно распространяется через Twitter. Главная идея этого совместного призыва духовенства заключается в том, что людям всего мира давно пора преодолеть взаимное недоверие и страх. А сделать это можно только через дружбу, понимание и взаимную открытость. Институт Илии со своей стороны предоставляет обширный инструментарий для налаживания разнообразных контактов и дружеских отношений людей разных вер и традиций.

Обращение распространяется в виде трехминутного видеоролика, который был записан на пресс-конференции в Лондоне. В нем каждый из духовных учителей обращается с кратким посланием к людям мира. К примеру, аятолла Аль-Милани советует «правоверным» заводить друзей среди последователей других религий; Патриарх Варфоломей призывает народы мира «учиться распознавать величие и красоту Господа в каждом живущем рядом с вами человеческом создании»; а папа Франциск и раввин Абрам Скорка говорят о том, как их личный духовный опыт всегда помогал им заводить друзей среди последователей других религий.

«Великий муфтий» Египта Шауки Аллам призывает людей разных вер искать то, что нас объединяет, а не разъединяет; Далай-лама подчеркивает, что надо углублять духовность, которая сама по себе способствует взаимопониманию; а лорд Джонатан Сакс отмечает: «Когда вы проводите время с людьми, не похожими в чем-то на вас, то самое удивительное то, как много общего вы с ними находите. У всех нас одни и те же страхи, надежды и тревоги».

«Архиепископ» Шведской лютеранской церкви Антье Якелен говорит: «Этим совместным шагом мы запускаем в мире процесс, который поможет нам уничтожить взаимную предвзятость и породит доверие и надежду». Ему вторит и «архиепископ» Кантерберийский Джастин Уэлби, говоря: «Это нетрудно – нужно просто начать делиться тем, чем мы давно привыкли делиться с близкими, т. е. радостью общения».

Итак, лидеры мировых религий, среди которых «восточный папа» Константинопольский Патриарх Варфоломей, призвали всех, в том числе православных христиан заводить дружбу с людьми иных вер. Однако православным христианам не следует внимать этому призыву, поскольку Господь Иисус Христос и Его святые угодники предостерегают нас от таковой дружбы и своим словом, и примером.

Дружба со святыми помогает человеку на его духовном пути ко спасению. Дружба с грешными может способствовать уклонению на стези греха. Так, святой пророк Давид учит: С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися (Пс. 17, 26–27). «Беседа и общество ближних, – пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), поясняя эти слова, – очень действует на человека. Беседа и знакомство с учеными сообщает много сведений, с поэтом – много возвышенных мыслей и чувствований, с путешественником – много познаний о странах, о нравах и обычаях народных. Очевидно: беседа и знакомство со святыми сообщают святость. „С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранным избран будеши" (Пс. 17, 26–27). Отныне, во время краткой земной жизни, которое Писание не назвало даже жизнию, а странствованием, познакомься со святыми».

Таково иже и учение Святых Апостолов: Аще кто приходит к вам и сего учения не приносит, не приемлите его в дом и радоватися ему не глаголите: глаголяй бо ему радоватися сообщается делом его злым (2 Ин. 1, 10–11);

Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4, 4).

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго. Как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому, выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас (2 Кор. 6, 14–18).

«Дабы не показалось, что говорит это для своей пользы, – толкует блаженный Феофилакт Болгарский, – показывает, что нуждается в их любви для их пользы, говоря как бы так: любить меня – значит, чтобы вы не смешивались с неверными и не уклонялись на их сторону. Не сказал: не смешивайтесь, но: „не преклоняйтесь под чужое ярмо", т. е. не оскорбляйте справедливости, склоняясь и приобщаясь к тем, к кому не следует <…>. Как отец, видя сына, находящегося в связях с людьми порочными, говорит ему: какое общение между твоим благородством и их скверностью?; так и апостол говорит: вы – сущая правда, а они – беззаконие: итак, что общего у вас с ними? <…> Желая всеми способами побудить их отстать от неверных, не сказал: „какое общение у находящихся во свете с пребывающими во тьме, или: у последователей Христа и чад Велиара", но на место лиц поставил самые вещи – свет и тьму; что гораздо больше выражает; также Христа и Велиара, что означает отступника. <…> Неверные суть храмы идолов, или даже самые идолы, а вы – храм Бога, не того, о котором они баснословят, но живого. Итак, какая совместность, т. е. подобие, сходство между вами и ими? <…> Не сказал: не делайте глупостей, но: и не прикасайтесь к ним. Нечистота же бывает двоякая: телесная и душевная. К душевной относятся нечистые помыслы, нечистые взгляды, злопамятство, обманы и тому подобное; а к телесной нечистоте относятся: блуд, прелюбодеяние и всякое плотоугодие. Итак, хочет, чтобы мы были чисты и от той и от другой нечистоты. „Выйдите из среды" неверных „и отделитесь", т. е. живите отдельно и будьте чистыми, и тогда приму вас. Ибо, когда отступите от пороков, тогда соединитесь с Богом».

Зная это, Святые Отцы далеко не с каждым даже из православных заводили дружбу, а еретиков вообще избегали.

Святитель Афанасий Великий повествует о преподобномАнтонии Великом следующее: «Весьма чуден был он по вере и благочестив. Никогда не имел общения с отщепенцами мелетианами, зная давнее их лукавство и отступничество; не беседовал дружески с манихеями, или с другими еретиками, разве только для вразумления, чтобы обратились к благочестию. И сам так думал, и другим внушал, что дружба и беседа с еретиками – вред и погибель душе. Гнушался также и арианскою epecью, и всякому давал заповедь не сближаться с арианами и не иметь их злoвеpия. Когда приходили к нему некоторые из ариан, то, испытав и изведав, что они нечествуют, прогонял с горы, говоря, что речи их хуже змеиного яда».

Вселенский учитель и святитель Иоанн Златоуст поступал и учил так же: «Возлюбленные, много раз я говорил вам о безбожных еретиках и теперь умоляю не объединяться с ними ни в пище, ни в питье, ни в дружбе, ни в любви, ибо поступающий так отчуждает себя от Христовой Церкви. Если кто-либо и проводит житие ангельское, но соединяется с еретиками узами дружбы или любви – он чужой для Владыки Христа. Как не можем мы насытиться любовью ко Христу, так и ненавистью к врагу Его не можем насытиться. Ибо Сам Он говорит: "Кто не со Мною, тот против Меня” (Мф. 12, 30)».

Таково же учение наших русских святых. Основоположник русского общежительного монашества преподобный Феодосий Киево-Печерский пишет: «Я, Федосий, худой раб Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, в чистой и правоверной вере рожденный и воспитанный добре в законе правоверным отцом и матерью христианкою, учившими меня следовать доброму закону и нравам православных, вере же латинской не приобщаться, не соблюдать их обычаев, и от собрания их бегать, и никакого учения их не слушать, и всех их обычаев и нравов гнушаться, и блюсти своих дочерей – не давать за них замуж, ни у них дочерей брать; ни брататься с ними, ни кланяться им, ни целовать их…»

Наконец, святитель Игнатий (Брянчанинов) так предостерегает от неразборчивой дружбы: «Опять приношу тебе, верный сын Восточной Церкви, слово совета искреннего, благого. Это слово не мне принадлежит: оно – Святых Отцов. Оттуда все мои советы. Храни ум и сердце от учения лжи. Не беседуй о Христианстве с людьми, зараженными ложными мыслями».

Таким образом, воля Божия для православных христиан состоит в том, чтобы они не внимали сентиментальным басням различных лжеучителей и не вступали в дружеское общение с еретиками, иноверцами и раскольниками. Чтобы осторожно подходили к вопросу дружбы, избирая преимущественно для общения людей благочестивых и святых, дабы и самим научиться от них истинной святости и благочестию. С еретиками же, иноверцами и раскольниками необходимо беседовать лишь в том случае, если они ищут истину и не упорствуют в своих заблуждениях.

Дмитрий Мельников


Разработана садистская инструкция по изъятию младенцев из семьи
долгополов
igordolgopoloff

Разработана садистская инструкция по изъятию младенцев из семьи

Зверскую инструкцию разработали в Минсоцразвития Новосибирской области по отобранию младенцев у кровных родителей.
Этот год получается очень богатым на откровенные доклады и заявления родительских общественных организаций и сенатора Елены Мизулиной, посвященные теме внедрения ювенальной юстиции в России. Сомнений не остается – ювенальные механизмы у нас давно отлажены и теперь лишь набирают обороты. В рамках Десятилетия детства, объявленного после завершения действия национальной стратегии в интересах детей 2012-2017, правительство разрабатывает новую доктрину, обсуждения которой с замиранием сердца ждут родители, общественники, защитники семьи и детства. Ювенальщикам явно становится тесно в прежних правовых рамках, они готовятся проталкивать законы, дающие им чрезвычайные полномочия. А пока в столице летнее затишье – самое время бросить пробный шар на региональном уровне.
В марте прошлого года подопытными кроликами оказались жители Бурятии, где местные чиновники и депутаты протащили закон «Об ответственном родительстве» (см.: «Ответственное родительство» в Бурятии: Получившие отпор в Госдуме ювеналы действуют через отдаленные регионы). На сей раз не повезло жителям Новосибирской области, где Минсоцзащиты вознамерилось наделить органы опеки невиданными ранее правами по решению судеб родителей и их чад. Представленный документ составлен с грубыми юридическими просчетами, и вряд ли стоит думать, что чиновники этого не понимают. Просто на кону очень большая ставка – прозападные кураторы кровь из носу требуют двигать ювеналку в народ.
14 июня в Новосибирске состоялось заседание рабочей группы по проведению анализа практики изъятий несовершеннолетних из семьи в Новосибирской области. Как сообщает Православный Правозащитный Аналитический Центр, родительской общественности удалось не допустить принятия «Алгоритма экстренного изъятия детей», который предполагал безцеремонное вторжение в жилище семей и насильственное изъятие детей сотрудниками полиции в течение двух часов после любого поступившего сигнала. Попытка продавить примитивную схему взаимодействия заинтересованных ведомств (школы/поликлиники/органы опеки и попечительства/комиссии ПДН/полиция) провалилась. Но коварство разрушителей семей не знает границ – вскоре выяснилось, что это была лишь «проба пера»…
Реальный выстрел наповал для традиционной семьи подготовили спецы из Минсоцразвития Новосибирской области, разработавшие «Положение о порядке отобрания ребенка». Критерии для изъятия детей, приведенные в проекте документа, подразумевают введение полноценной ювеналки, в которой главная карательная функция возложена на органы опеки. Вдобавок авторы проявили богатую фантазию и наполнили ст. 77 Семейного кодекса РФ («Отобрание ребенка при непосредственной угрозе жизни или здоровью») новым смыслом. Не моргнув глазом, они приравняли к «непосредственной угрозе жизни или здоровью ребенка» такие критерии, как «отсутствие полноценного ухода за ребенком», «признаки применения физического или психического (!) насилия к ребенку или угроза (!) их применения», а также совершенно абстрактные «иные обстоятельства (?), создающие угрозу жизни и здоровью ребенка».
+ + +
Родители Новосибирска (Родительский Комитет Новосибирской области, член АРКС) направили в Минсоцзащиты критический отзыв на данный «документ», указав на множественные факты ювенального произвола и задав ряд риторических вопросов:
– Данное Положение базируется на том, что оно разработано в соответствии со статьей 77 Семейного кодекса, однако по ходу документа все время делается ссылка на некое распоряжение органа опеки, согласно которому якобы может быть изъят ребенок из семьи при наличии опасности. Так, в п. 1.2 «Положения» говорится, что «отобрание ребенка из семьи осуществляется на основании распоряжения органа опеки».
В самой же статье 77 СК мы читаем: «Немедленное отобрание ребенка производится органом опеки и попечительства на основании соответствующего акта органа исполнительной власти субъекта Российской Федерации либо акта главы муниципального образования». Ни о каких «распоряжениях органов опеки» тут речи нет. Решение об отобрании может носить только административный характер.
– Наличие признаков применения психического и физического насилия к ребенку или угроза их применения в п. 1.3. – крайне абстрактное описание опасности, которая грозит ребенку. Законные методы воспитания – «шлепки», крики, «поставить в угол» это насилие? Где об этом говорится в законодательстве? Понятия совершенно не раскрыты, потому трактоваться могут широко. По таким критериям отбирать детей можно у любых родителей.
– Делаются ссылки на наличие неких «иных обстоятельств, создающих угрозу жизни», что также недопустимо, поскольку под них можно подвести все что угодно – в данном случае необходимы конкретные критерии.
– При выезде и попытке зайти в жилище сначала сотрудники должны представиться, предъявить документы, получить разрешение на проход в дом от жильцов. Иначе это будет вторжение и жильцы вынуждены будут вызвать полицию. Это нигде не отмечается в Положении.
– Совершенно не правомерно помещение ребенка в медицинское учреждение без волеизъявления родителей, без вступившего в силу решения суда, без осмотра и заключения врача или медкомиссии, и постановки диагноза, требующего немедленной госпитализации.
– Акт, составленный по результатам осмотра комиссии, должен быть представлен для ознакомления родителям на месте, и должно быть разрешено снятие копии акта путем фотофиксации.
– В п. 2.3. опять делается ссылка на решение некой комиссии об отобрании ребенка и игнорирование волеизъявления родителей. Стоит указать, каким законодательным актом данная комиссия приравнивается к органу исполнительной власти?! Ст. 77 СК РФ, о которой громко говорится в первых пунктах Положения, предписывает обязательное наличие согласия главы муниципального образования.
– п. 2.6. — Определением жизнеустройства ребенка занимаются его родители, а не комиссии и не органы. Изъятие ребенка из семьи помимо воли родителей, согласно действующего в РФ законодательства, возможно только на основании распоряжения главы муниципального органа, а не на основании совещания между собой каких-либо ведомств.
– В п. 2.8. необходимо подчеркнуть ответственность лиц, сообщивших о вероятной угрозе ребенку. И о мерах ответственности за ложное сообщение или предоставление заведомо ложной информации в корыстных целях. Обязательно проведение проверки в отношении лиц, сообщивших об угрозе, установление личности, запись телефонного разговора либо письменное заявление из учреждений. Обратная ситуация, когда будут приниматься меры в отношении семьи на основании анонимных сообщений либо неизвестного происхождения предположений, неизбежно породит преступную практику и разгул коррупции в сфере попечительства и надзора за детьми, неправомерное вмешательство в дела семьи!
– Из п. 2.9 не ясно, кто издает правовой акт об отобрании, в какой срок. Откуда взялся срок в 7 дней, на каком основании родители лишаются своих прав, а дети должны быть фактически в заключении, вдали от родителей? Кто несет ответственность за непоправимый моральный вред, причиненный невиновным детям в случаях, если отобрание признается судом неправомерным, а угроза надуманной? Здесь должен быть установлен срок не более 1 дня. И об этом должны позаботиться прежде всего представители, защищающие права детей!
+ + +
Даже беглого взгляда достаточно, чтобы заключить: инструкция новосибирского министерства антиконституционна и противоречит федеральному законодательству. Но особенно вопиюще выглядит приложение к ней – пособие для спецов, участвующих в «перемещении» ребенка из семьи. За невинным словом «перемещение», разумеется, скрывается изъятие чада у родителей.
Авторы не спорят, что «процедура отобрания» и ее последствия наносят ребенку психическую травму, но затем в циничной форме предлагают сгладить острые углы и успокоить малыша, дабы органы опеки могли без шума и пыли провернуть задуманное.
«Признайте чувства ребенка, которые могут у него возникнут в период перемещения (например, чувства страха, тревоги ребенка, его печали о людях, оставленных дома, и уверенности по поводу будущего). /…/ «Так случается, что иногда ребенку нужно больше поддержки, чем у него есть в семье, тогда государство принимает на себя заботу о нем и разрабатывает план оказания помощи его родным…», – вот такой пример обращения к жертве ювенальщиков дается в рекомендации.
Методисты предусмотрели указания даже на случай изъятия из семьи младенцев. Их щепетильность и трогательная забота о малыше, вероятно, навсегда отрываемом от кровной матери, сравнима разве что с добротой смотрителя лагеря в Майданеке, Треблинке или Дахау. Там тоже вежливо приглашали узников принять душ, после чего пускали смертельный газ.
«Необходимо говорить успокаивающе (очень маленький ребенок не поймет объяснений, но будет чутко реагировать на интонацию). Нужно предварять спокойными словесными пояснениями любые действия в отношении младенца: "сейчас я тебя возьму на ручки", "давай переоденемся" и т.п. Для младенца важны запахи, тактильный контакт кожа к коже. Чтобы уменьшить травму, важно взять вещи из ближайшего окружения ребенка: коляску, бельё, соски, игрушку, одежду, которая пахнет мамой. Чем больше ребенок сможет почувствовать вокруг себя знакомого, тем лучше», – говорится в инструкции.
Запах мамы, которую могут никогда больше не допустить к ребенку… Зато он временно успокоит малыша – в самом деле, ведь приемным родителям или иным выгодоприобретателям нужен здоровый организм, без психических отклонений. Пока он едет с неизвестными в новое место – пусть чувствует, что мама по-прежнему рядом. Ну а потом… человек, как говорится, ко всему привыкает. Вот такие практичные, потрясающие своим цинизмом советы. Неужели мы и в самом деле докатились до ручки? Неужели и вправду найдутся в нашей стране «специалисты», которые будут эту инструкцию неукоснительно исполнять?
Остается небольшая надежда, что Положение Минсоцразвития Новосибирской области так и останется бумажным проектом. Но от общей грустной тенденции не уйти – похоже, нам пора готовиться к новой волне ювенальных законопроектов, которые до предела ограничат права и снимут защиту с традиционной кровной семьи.
Источник: Колокол России

?

Log in

No account? Create an account